"L'Eternel sonde le juste."

Psaume 11:5

Tous les évènements de cette vie sont sous le contrôle de la Providence Divine.

En conséquence, on peut immédiatement remonter de toutes les épreuves de notre vie extérieure jusqu'à leur grande Cause initiale.

Rangées par régiment, revêtues de leur armure de métal et chargées de leurs armes de guerre, les armées de l'épreuve s'élancent en sortant de la Glorieuse Porte des Ordonnances de Dieu.

Toutes les circonstances de la Providence sont des occasions pour l'épreuve.

Commes les roses, même les miséricordes dont nous jouissons ont leurs épines.

Les hommes peuvent être submergés par des océans de prospérité, tout autant que par des fleuves d'afflictions.

Les collines ne sont pas trop hautes, ni les vallées trop profondes pour ne pas être touchées par la tentation.

Les épreuves guettent toutes nos voies.

Partout, que ce soit au-dessus ou au-dessous, des dangers nous entourent et nous guettent.

Toutefois, le nuage menaçant ne laisse tomber aucune pluie sans en recevoir d'abord la permission.

Chaque goutte doit recevoir Son Ordre de mission avant de s'élancer vers la terre.

Les épreuves qui viennent de Dieu servent à manifester et à fortifier les grâces que nous avons reçues et, ainsi, à immédiatement illustrer la Puissance de la Grâce Divine.

Elles servent aussi à démontrer l'authenticité de nos vertus et à augmenter leur force.

Dans Sa Sagesse Infinie et Son Amour Surabondant, Notre Seigneur place une valeur tellement élevée sur la foi de Son Peuple qu'Il ne leur épargne pas les épreuves qui, précisément, en augmentent la force.

Vous n'auriez jamais possédé la foi si précieuse qui aujourd'hui vous soutient si l'épreuve de cette foi n'avait pas été par le feu.

Ami(e) Chrétien(ne), vous êtes comme un arbre.

Vous n'auriez jamais été aussi bien enraciné si le vent ne vous avait pas secoué de part et d'autre, vous poussant à affermir votre pogne sur les Précieuses Vérités de l'Alliance de Grâce.

L'aise dans le monde est le plus grand adversaire de la foi, car elle relâche les joints d'une sainte valeur et coupe les tendons d'un courage sacré.

Le ballon d'hélium ne s'envole pas à moins que l'on coupe les cordes qui le retiennent.

Ainsi, l'affliction rend un fier service à l'âme croyante.

Tant que le grain dort enfermé dans son enveloppe, il ne sert à rien pour l'homme.

Il faut le battre pour le faire sortir et en connaître la valeur.

C'est pourquoi, il est bon que l’Éternel sonde le juste, car cela pousse celui-ci à s'enrichir avec Dieu.

Amen,

Charles Haddon Spurgeon,

Pasteur Baptiste Réformé

.

.

Chaque dimanche après-midi, après le service du matin au Temple Protestant, le Pasteur et son fils de onze ans avaient l'habitude de sortir et distribuer des petits papiers présentant l’Évangile et le salut en Christ.

Ce dimanche après-midi en particulier, alors que l'heure arrivait pour le Pasteur et son fils d'aller dans les rues avec leurs feuilles, il faisait très froid et la pluie tombait à torrent. 

Le garçon s'emmitoufla dans ses vêtements les plus chauds puis dit : 

- "Papa, je suis prêt  ! " 

-  "Prêt pour quoi ?" 

- "Papa, il est l'heure de prendre nos feuilles comme on fait toujours et de sortir !"

- "Mon fils, je suis désolé, mais il fait très froid dehors et la pluie tombe très fort comme tu as pu le voir."

Le garçon lança à son père un regard surpris en lui demandant : 

- "Oui, papa. Mais les gens ne risquent-ils pas d'aller en enfer même s'il pleut ?"

- "Mon fils, je ne sors pas sous ce temps ! Je regrette."

D'un air consterné le fils demanda alors : 

- "Papa, est-ce que je peux quand même y aller, moi ? S'il te plaît papa !"

Son père hésita un instant, puis lui dit : 

- "D'accord mon fils, tu peux y aller. Voici les feuilles ;  mais sois très prudent, mon fils ! " 

- "Merci papa ! " et il partit sous la pluie.

Le jeune garçon de onze ans parcourut les rues de la ville, de porte en porte, et donna son papier parlant de Christ à tous ceux qu'il pouvait rencontrer malgré la pluie et le froid dans la rue.

Après deux heures dehors sous la pluie, il était trempé jusqu'aux os ; mais il lui restait sa toute dernière feuille. 

Il s'arrêta à un coin de rue et regarda afin de voir s'il ne trouverait personne à qui il pourrait donner cette ultime feuille, mais les rues étaient devenues totalement désertes. 

Puis il se tourna vers la première maison qu'il vit, commença à marcher sur le trottoir vers la porte d'entrée et frappa.

Personne ne répondit.

Il frappa à nouveau et toujours personne ne répondait.

Il attendit mais personne ne vint répondre.

Finalement le jeune garçon se retourna et se mit à s'éloigner, lorsque se ravisant, il voulu tenter encore une dernière fois.

Il retourna donc à la porte, frappa à nouveau, cette fois ci très fort et attendit.

Il refrappa de nouveau avec insistance, et cette fois la porte s'ouvrit tout doucement.

Là se tenait une dame âgée qui avait l'air très triste.

Elle demanda doucement :

"Que puis-je faire pour vous, jeune homme ?" 

Avec des yeux radieux et un sourire lumineux, le jeune garçon dit :

"Madame, je suis désolé si je vous ai dérangée, mais je voulais juste vous dire que Jésus vous aime vraiment. Et je suis venu vous donner ma toute dernière feuille qui vous dira tout sur Jésus et son grand Amour pour vous."

En disant cela, il lui donna son dernier papier, se retourna sans insister et partit.

Elle l'interpella alors qu'il s'éloignait :

"Merci jeune homme et que Dieu te bénisse !"

Le dimanche matin suivant, le pasteur était à la chaire du Temple et comme le culte du dimanche allait débuter, il demanda :

« Y a-t-il quelqu'un qui aurait quelque chose à partager avant de commencer le sermon ?» 

Lentement, dans la rangée arrière du Temple, une dame âgée se leva et de sa petite voix s'adressa aux fidèles présents à l'office.

 "Aucun d'entre vous dans cette église ne me connaît.

Je ne suis jamais venue ici auparavant.

Voyez-vous, avant dimanche dernier, je n'étais pas une chrétienne.

Mon époux est mort il y a bien longtemps, me laissant complètement seule dans ce monde.

Dimanche dernier, était une journée particulièrement froide et pluvieuse, et dans mon coeur, c'était encore pire.

Alors que j'arrivais découragée, fatiguée, je n'avais plus aucune raison de vivre encore, aucun espoir et même aucun désir de vivre.

Alors j'ai pris une corde et une chaise et je me suis mise à monter les escaliers qui mènent vers le grenier de ma maison.

J'ai pris le temps d'attacher la corde le mieux possible malgré mon grand âge à une poutre du plafond, puis je me suis mise debout sur la chaise et j'ai mis l'autre bout de la corde autour de mon cou. 

Debout sur cette chaise, j'étais si seule, le coeur si brisé, j'allais m'engager dans le vide, lorsque tout à coup, des coups à la porte en bas me fit sursauter et arrêter mon geste.

Je me suis dit : Je vais attendre une minute et qui que soit, cette personne va s'en aller...!

Mais l'insistance était si forte et les coups plus forts sur la porte qu'encore une fois je me suis dis : mais qui cela peut-il être ? Jamais personne ne frappe à ma porte ou vient me voir ?!? 

Alors, j'ai délié la corde de mon cou et suis descendue pour aller à ma porte.

Durant ce temps, les coups redoublaient de plus en plus fort.

Lorsque j'ai ouvert la porte, j'en croyais à peine mes yeux !!

Là, sur mon porche, il y avait le garçon le plus trempé qui soit, mais le plus radieux et angélique que je n'avais jamais vu de toute ma vie.

Son sourire, ooohh, je ne pourrai pas le décrire tellement il était profond ! 

Ses paroles qui sortirent de sa bouche ont marqué mon coeur à un point tel qu'un espoir infime se mit à apparaître, moi qui n'espérait plus en rien ni ne désirait plus rien.

Quel visage radieux malgré la pluie ! Et les paroles tellement gentilles et douces de sa petite voix de chérubin ont ému mon coeur : "Madame, je suis juste venu vous dire que Jésus vous aime vraiment." 

Puis il me donna ce papier que je tiens là dans ma main.

Et, comme un petit ange qui disparaissait au dehors, dans le froid et la pluie, je fermai ma porte et j'ai lu tranquillement chaque mot de cette feuille trempée.

Après avoir tout lu, je suis remontée dans mon grenier chercher ma corde et ma chaise. Je n'en avais plus besoin désormais. Je suis maintenant une fille de Christ, une fille de Roi, heureuse, tellement heureuse et consolée, que je suis venue vous voir puisque l'adresse de votre Temple était sur la feuille pour dire à ce petit garçon :

Merci petit ange de Dieu qui est venu juste au bon moment. En faisant cela tu as sauvé ma vie et mon âme d'une éternité terrifiante en enfer.

Comme l'on peut deviner, à part quelques exceptions que l'on trouve toujours, il ne resta autrement pas un œil sec dans tout le Temple, ni de manque de louange sincère et reconnaissance profonde envers Dieu.

Le pasteur, descendit de sa chaire, vers les premiers bancs où était assis son fils.

Il le prit dans ses bras et fut pris d'une vive émotion.

Emotion d'amour et de respect envers son fils, mais également chaudes larmes de repentance envers Dieu, demande de pardon envers son fils de son attitude envers Dieu et lui lorsque ce dernier désirait sortir, et qui, n'avait pas été freiné par le temps ingrat du dehors.

Dieu Notre Divin Père a donné Lui  Son Propre Fils pour venir dans notre monde afin de sauver les âmes perdues que nous étions tous sans exception aucune.

Riche comme pauvre, grand comme petit, noble comme misérable, blanc comme noir, juif comme arabe, vieux comme enfant.

Il accueillit le Retour de Son Fils avec une Joie Indescriptible, avec tout le ciel qui criait « Louanges et Honneur au Roi ». Le Père assit Son Fils Bien Aimé sur le Trône, au-dessus de toutes les puissances et principautés et de tous les noms qui sont donnés.


Voici une belle leçon de l'Amour de Dieu pour chacun(e), et qui nous dit également qu'en suivant Ses Pas, un petit geste bien anodin au premier abord peut être, peut faire basculer de fait une vie toute entière.

Car un enfant nous est né, un fils nous est donné, (...); On l'appellera Admirable, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix.  Esaïe 9-6

Je dis à l’Éternel :

Tu es Mon Seigneur, Tu es Mon Souverain Bien !

(Psaume 16-2)

R.C. Sproul

Qui offre l’action de grâces Me rend Gloire

d'après la Cantate BWV17

de Jean Sébastien Bach

Psaume 50-23

Celui qui offre pour sacrifice des actions de grâces Me Glorifie, et à celui qui veille sur sa voie Je ferai voir le Salut de Dieu.  

Luc 17,15-18

Jésus, se rendant à Jérusalem, passait entre la Samarie et la Galilée. Comme il entrait dans un village, dix lépreux vinrent à sa rencontre. Se tenant à distance, ils élevèrent la voix, et dirent : Jésus, maître, aie pitié de nous ! Dès qu'il les eut vus, il leur dit : Allez vous montrer aux sacrificateurs. Et, pendant qu'ils y allaient, il arriva qu'ils furent guéris. L'un d'eux, se voyant guéri, revint sur ses pas, glorifiant Dieu à haute voix. Il tomba sur sa face aux pieds de Jésus, et lui rendit grâces. C'était un Samaritain. Jésus, prenant la parole, dit : Les dix n'ont-ils pas été guéris ? Et les neuf autres, où sont-ils ? Ne s'est-il trouvé que cet étranger pour revenir et donner gloire à Dieu ? Puis il lui dit : Lève-toi, va; ta foi t'a sauvé. 

----

Qui offre l’action de grâces Me rend Gloire

et c’est le chemin du Salut de Dieu que Je lui indique.

Que la terre entière soit le témoin muet de la Suprême Majesté de Dieu,

l’air comme l’eau, le firmament comme la terre,

dont l’harmonie est réglée avec minutie ;

Parée des dons innombrables qu’ Il y a placés, la nature Le Glorifie,

et tout ce qui respire veut encore plus faire corps avec Lui,

alors que les langues s’animent et que les ailes battent

pour célébrer Sa Gloire .

Seigneur, Ta Bonté est aussi vaste que les cieux

et Ta Vérité s’étend aussi loin que ne vont les nuages .

Même si je ne connaissais rien de Ta Grandeur,

elle éclaterait à mes yeux à la vue de Tes Œuvres.

Comment ne pas toujours T’en Glorifier et T’en rendre Grâce ?

Puisque Tu veux nous montrer le chemin du salut. (...)

Si débordante est cette Bonté que Tu m’Offres !

Que puis-je Te donner en retour ?

Seigneur, je ne sais que T’apporter ma reconnaissance et ma louange !

Vois ma volonté, je sais ce que je suis :

le corps, la vie et la raison, la santé, la force et le caractère,

dont Tu me laisses jouir et exprimer la joie par ma bouche,

sont les fleuves de Ta Grâce, que Tu Déverses sur moi ;

Amour, Paix, Justice et Joie dans Ton Esprit Saint

sont les Trésors qui préfigurent ici-bas ce que là-haut

Tu Veux me donner de Bon en partage

pour me guérir totalement corps et âme.

Comme le Père qui a Pitié de Ses Tout Petits Enfants,

ainsi Fait le Seigneur pour nous les petits

qui Le Craignons avec la simplicité de l’enfant.

Il Connaît les pauvres créatures que nous sommes, Il le Sait,

nous ne sommes que poussière,

semblables à l’herbe que retient le râteau,

à une fleur, aux feuilles qui tombent (...)

Bonne journée d'action de grâce ! 

Remplis ton cœur de joie et d'allégresse, chante et loue Ton Dieu ! Grand est Notre Seigneur dans l'Amour et la Sagesse, Pouvoir et Majesté Divine ! Louez Le Seigneur, Son Peuple, louez-Le ! Les âmes blessées que Son Confort Connaît et ceux qui Le Craignent trouvent Sa Miséricorde, Paix dans la douleur et Joie dans le malheur ; les cœurs les plus humbles sont exaltés, la fierté humaine et le pouvoir mis à terre. Louez Le Seigneur, Son Peuple, louez Le Seigneur pour les temps et les saisons, les nuages ​​et le soleil, le vent et la pluie. Remplissons nos cœurs de joie et d'allégresse, Paix et Abondance couronne nos jours. Louons Le Seigneur, remplissons nos cœurs de joie et d'allégresse, aimons Ses Lois, déclarons Ses Jugements, marchons dans Toutes Ses Paroles et Ses Voies. 

La source musicale même des endroits n'engagent pas sur certains domaines Refuge Protestant du point de vue doctrinal ou autres, ces sources trouvées pour la connaissance de chants communs restent libres & responsables pour eux-mêmes de leur contenu et direction

La version instrumentale pour luth de ces prières chantées jusqu'à nos jours dans les temples protestants français avait disparu ; son manuscrit, rescapé des guerres de religion et de nombreuses persécutions, a été retrouvé il y a quelques années seulement.

Les sept pièces sélectionnées ici, renvoyant aux sept jours de la Création, adaptées pour la guitare par Marcelo de la Puebla, font partie des plus connues et des plus représentatives du genre : chant de louange, d'espoir, de fraternité, d'aspiration à la paix et à la justice déterminé par les nombreuses meurtrissures endurées, similaires à celles des Hébreux conduits sur les chemins de l'Exode.

Bonne écoute

7 PSAUMES HUGUENOTS

Psaume 92, O que c´est chose belle
Psaume 68, Que Dieu se montre seulement
Psaume 128, Dieu bénit ceux qui l´aiment
Psaume 77, L´âme de douleur atteinte
Psaume 47, Frappez dans vos mains
Psaume 137, Assis au bord du fleuve à Babylone
Psaume 150, Dans son temple louez Dieu

.

.

Examinons la question de la possibilité d’une philosophie du point de vue protestant et, plus spécialement du point de vue calviniste.

Cette question nous avait été posée par l’un des maîtres les plus éminents de la philosophie, en France.

Le protestantisme a-t-il besoin d’une philosophie ?

S’il en a besoin, y a-t-il droit ?

Bien entendu, il a et peut et doit avoir une théologie; aucune discussion sur ce point ; mais pourquoi une philosophie ?

Et comment ?

On voit tout de suite la gravité de la question.

Si le protestantisme a besoin d’une philosophie, et si le principe de sa théologie lui interdit le droit d’en avoir une, le protestantisme n’a pas le droit d’exister pour la pensée.

Si la philosophie n’est, pour lui, que spéculation inutile, il n’est plus qu’une chapelle, ou un foisonnement de chapelles obscurantistes en marge de la pensée humaine.

Pour le catholicisme, la question ne se pose plus.

Mme M. Davy a montré, dans son livre Les sermons universitaires parisiens de 1230 et 1231, que la question s’est posée d’une manière aiguë au XIIIe siècle et qu’elle avait été résolue négativement par les évêques et les théologiens aux dépens de Thomas d’Aquin.

Mais depuis, l’Église a donné raison à l’Ange de l’École.

« La science qui, à l’aide des lumières de la raison, s’applique à résoudre les grands problèmes relatifs au monde, à l’homme et à Dieu s’appelle philosophie », dit le philosophe thomiste P. Vallet.

Cette science est le fondement logique indispensable à l’édification de la théologie positive.

Pour la science dite indépendante, la philosophie est une sorte de luxe de la pensée.

Primum vivere, deinde philosophari.

Elle est destinée à satisfaire le besoin qui pousse certains esprits à sonder jusqu’au fond le connaissable et à faire des synthèses générales.

La question de savoir si ce fond dernier peut être atteint par la seule raison théorique, par la raison pratique ou par l’intuition, est tranchée diversement par les diverses écoles indépendantes.

Pour définir l’organe de la philosophie indépendante en englobant toutes les écoles, nous substituerons donc à l’expression du philosophe catholique lumière de la raison, l’expression plus générale lumière naturelle.

Comme, d’autre part, les philosophes agnostiques et positivistes relèguent Dieu et les choses en soi dans le domaine de l’inconnaissable, nous assignerons pour objet à la philosophie indépendante le général, l’universel abstrait.

Et pour le protestantisme, maintenant ?

On désigne sous ce terme unique deux courants de la pensée religieuse qui ont un caractère commun ; ils veulent affranchir la pensée religieuse du magistère infaillible de toute Église représentative, et c’est dans le sein de l’Église romaine, au XVIe siècle, que ce mouvement d’émancipation s’est produit.

Mais ces deux courants ont chacun leur principe formel propre.

Le principe formel du protestantisme indépendant, c’est l’autorité subjective de la conscience religieuse de l’individu : l’autorité de Dieu si l’on veut, mais l’autorité de Dieu s’exprimant dans et par la conscience de l’individu.

Le principe formel du protestantisme orthodoxe, qu’il soit du type luthérien ou du type réformé, c’est l’Autorité de l’Esprit de Dieu s’attestant et à la conscience de l’Église et à la conscience individuelle dans et par l’Écriture.

À notre sens, la question de savoir si le protestantisme indépendant ou libéral peut et doit avoir une philosophie ne se pose pas.

Il n’est qu’une religion philosophique ou plutôt une philosophie religieuse née au contact de la foi des prophètes d’Israël et surtout de Jésus et des apôtres.

Sa dogmatique sera la traduction intellectuelle et synthétique des émotions religieuses ou mystiques de l’âme individuelle.

S’il est rationaliste, la philosophie sera, pour lui, ce qu’est la philosophie pour les catholiques scolastiques.

S’il est intuitionniste, elle sera pour lui ce qu’elle était pour Kant ou pour Renouvier, et ainsi de suite.

S’il veut être en se pensant lui-même, et nous ne voyons pas au nom de quel principe on lui refuserait le droit de se penser, le protestantisme indépendant ou libéral ne peut guère faire autre chose que de philosopher.

Il n’entre pas dans notre sujet de faire la critique du protestantisme indépendant.

Nous dirons seulement que, si nous voyons très bien qu’avec lui nous pourrions philosopher à perte de vue, il nous apparaît aussi avec évidence qu’il ne tient pas compte de faits qui s’imposent à la conscience religieuse calviniste avec la force d’une injonction divine.

Ces faits, c’est que l’Écriture est le buisson ardent où cette conscience a rencontré Dieu, et que la soumission à l’Autorité de l’Écriture, à Son Autorité Formelle, aussi bien que matérielle, comme juge suprême et pierre de touche de toute pensée et de toute sagesse, n’est pas seulement la charte divine qui l’affranchit de toute tyrannie humaine, mais qu’elle est la digue qui s’oppose à la montée des incertitudes, des contradictions de l’anarchie intellectuelle où se débat le protestantisme indépendant.

Le calvinisme ne peut être autre chose que protestantisme orthodoxe.

La forme conséquente, achevée, du protestantisme orthodoxe est le calvinisme, la théologie réformée.

C’est du point de vue du dogme réformé que nous allons maintenant envisager la question de la possibilité d’une philosophie, et d’une philosophie qui ne se confonde pas avec la dogmatique.

Il est nécessaire, pour répondre à la question posée, de dire ce qu’est le calvinisme par rapport au problème qui nous occupe ; ce qu’est, pour lui, la dogmatique ; quelle idée il peut se faire de la philosophie.

Le calvinisme est d’abord une religion positive.

La source et la norme de son dogme est une révélation historique et progressive, une histoire sacrée qui a ses lieux, ses dates, son document : l’Écriture ;

son centre : le Christ crucifié.

Le calvinisme veut être non une Église nouvelle, mais l’Église ancienne réformée, et réformée selon le mobile de la piété qui est le Soli Deo gloria, le désir de promouvoir la gloire de Dieu, et  cela en prenant pour règle de foi les écrits reconnus par toute l’Église comme parole de Dieu et qui s’attestent à la conscience chrétienne comme Divine par le témoignage indirect et direct du SaintEsprit.

Le calvinisme, étant une réforme dans l’esprit de la tradition augustinienne, est anormaliste : il croit à la chute et à la corruption totale de la nature humaine — dans le sens extensif, bien entendu, et non dans le sens intensif — ; il vise donc à purifier l’Église de l’hérésie, sous la forme du judaïsme moraliste d’abord.

Sur ce point, il se confond avec le luthéranisme orthodoxe.

Il acceptera donc la justification sola fide.

Mais il vise à être une réforme plus complète.

Il se distingue du luthéranisme en ce qu’il porte un effort intense contre l’autre aspect que revêt l’hérésie : l’élément païen, qui tend à confondre les signes divins avec le numen lui-même, à reléguer Dieu au second plan, ou à mettre Dieu sous la dépendance de l’homme et des choses.

Enfin, le calvinisme est sur un autre plan que le rationalisme : il est suprarationaliste.

Pour lui, le principe intérieur de la certitude dogmatique et la condition de l’intellection est la foi.

Il pourrait s’approprier la devise de saint Anselme : Fides quærens intellectum (la foi recherche l’intelligence).

Contrairement au catholicisme romain, il considère la foi comme un élément essentiel de la nature humaine dans son état d’intégrité avant la chute : la foi qui croit (fides qua creditur), la foi, faculté de reconnaître Dieu et les choses divines, quand la révélation se produit.

C’est la foi, l’intuition, en nous, de Dieu soutenant notre subsistance et le mouvement de notre vie ; la foi, l’intuition de Dieu dans le monde, où il agit par la création continue et par la conduite qu’il lui impose ; la foi, l’intuition de Dieu dans l’Écriture, où il parle avec Autorité et Promet avec Fidélité.

La foi, corrompue par la chute, n’est plus guère que la religiosité conservée par la grâce commune.

Mais dans l’état de chute, elle se refuse quand elle devrait se donner, et se donne quand il faudrait se réserver.

La nature corrompue ne voit pas toujours que la foi est tellement essentielle à l’essence de notre être qu’on ne peut faire aucune démarche dans la voie de la connaissance sans prendre son point de départ dans un acte de foi initial à quelque principe, ne serait-ce qu’en l’intuition du doute sceptique et du droit intellectuel au doute.

Comme pour les autres philosophies intuitionnistes, nous parlerons donc de lumières naturelles plus que de raison naturelle.

La pensée naturelle est au seuil du sanctuaire quand elle comprend que la seule attitude conforme à la sagesse et à la dignité de l’Esprit est de n’accorder la foi totale qu’à l’Esprit absolu, originaire et garant de la réalité.

Le calvinisme étant ainsi caractérisé, il est aisé de déterminer ce que sera pour lui la dogmatique.

Ce sera une synthèse des mystères de la révélation religieuse, opérée par la raison, qui elle-même a reconnu que la foi est la condition de l’intelligence.

C’est la science de la foi, par la foi, science qui a pour objet le contenu de la religion positive.

Or, la religion a pour fin principale de nous faire connaître la manière de servir et de glorifier Dieu par la foi et les œuvres, et pour fin subordonnée de nous enseigner la voie du salut.

La dogmatique a pour objets Dieu, l’homme et le monde en tant que dépendant religieusement de lui pour être conduits à leurs destinées suprêmes, en tant que perdus ou que sauvés.

Puisque la foi chrétienne réformée s’est érigée en science dogmatique avec sa théologie propre, son anthropologie et sa cosmologie, la question se pose de savoir s’il y a place, à côté de cette dogmatique, pour une philosophie chrétienne ayant les mêmes objets : Dieu, l’homme, la nature, et, dans le cas affirmatif, comment elle se distinguera de la dogmatique.

Immédiatement apparaît une différence fondamentale quant à la finalité : la science dogmatique se propose de connaître ce que Dieu a révélé pour que nous le servions et que nous trouvions la voie du salut.

Les sciences concrètes et la philosophie, science des premiers principes universels des sciences, se proposent de connaître la nature, pour l’asservir.

Dieu, la souveraineté de Dieu ne sont considérés que dans la mesure où ils peuvent nous faire comprendre l’ordre de la nature qui en relève ; ainsi Dieu, comme cause première, comme ciment logique de la réalité, comme dynamisme ultime de la totalité du réel.

La théologie positive de par son essence a pour texte la révélation de Dieu dans la subsistance, dans les relations et le changement de la totalité du réel de la nature.

Par sa doctrine de la préordination éternelle et immuable de toutes choses, de la création et de la conservation du monde et de la vocation royale de l’homme sur le monde, le calvinisme, affirmant un univers et un déterminisme de l’ordre de l’univers, donne à la philosophie un domaine bien à elle et distinct de celui de la dogmatique : le domaine de la nature ou ordre imposé par Dieu au créé.

Comment le calviniste fera-t-il de la philosophie ?

Puisqu’il est rétabli virtuellement dans son état de rénovation ou de régénération et qu’il a retrouvé la faculté normale de l’homme, la foi, il partira des mêmes principes normatifs que la dogmatique : la foi, condition de l’intellection ; la révélation chrétienne dans l’Écriture, norme suprême.

Comme pour la dogmatique, il appliquera sa raison croyante à l’étude de son texte : la nature et les généralisations dernières qu’il s’agit d’en tire r; comme le théologien applique sa raison régénérée ou illuminée à l’interprétation scientifique de son texte qui est la révélation positive.

Pourquoi fera-t-il de la philosophie ?

Parce qu’il a des aspirations humaines et des aspirations spécifiquement religieuses propres à sa foi réformée.

Des aspirations humaines, comme les autres hommes, il a besoin de comprendre ce qu’il connaît et de comprendre l’acte même de connaître.

Il cultivera les sciences particulières parce qu’il faut savoir pour pouvoir, et il cultivera la science des sciences parce qu’on ne sait vraiment que ce qu’on comprend.

Il s’agit là seulement d’une nécessité psychologique.

Mais le calvinisme a des aspirations religieuses qui font de la philosophie une nécessité vitale.

Il s’agit non plus pour lui, comme pour le catholicisme, de donner à sa foi une base rationnelle.

Nous l’avons vu, le calvinisme est suprarationaliste.

La foi religieuse n’est pas pour lui une opinion : elle est le type le plus élevé et le plus raisonnable de la certitude.

Aussi ceux des calvinistes qui, contrairement à Calvin, croient que l’existence de Dieu peut être l’objet de démonstrations rationnelles ne se servent-ils de ces preuves que pour critiquer l’athéisme et déclarent-ils que ni le fidèle ni l’Église n’en ont besoin.

Il s’agit pour lui de toute autre chose.

Il s’agit :

1°) de répondre à l’appel de l’instinct de la foi qui veut comprendre pour admirer, aimer, glorifier Dieu dans son œuvre ;

 2°) de promouvoir la foi en la souveraineté de Dieu dans tous les domaines de la pensée ; de renverser, selon l’idéal apostolique, toute forteresse qui se dresse contre Dieu ; d’amener toute pensée à se ranger, comme captive, derrière le char triomphal du Christ, et, pour cela, d’expurger la science des sciences de tout élément païen (déisme, panthéisme), comme Calvin en a expurgé la partie de l’Église qui s’est rangée derrière le principe qu’il a proclamé : La culture du domaine philosophique est donc non seulement un droit, c’est un devoir religieux.

Il reste à examiner brièvement quelques objections.

1. En éliminant l’élément païen, c’est la nature qui s’en va et avec elle la philosophie.

Réponse : l’élément païen n’est pas l’élément naturel, par opposition à l’élément chrétien, qui serait le surnaturel.

Le paganisme et le christianisme sont, l’un et l’autre, le naturel et le surnaturel.

Source : ressourceschretiennes