Un seul péché est plus affreux pour Dieu que ne le sont pour nous mille péchés, et même tous les péchés du monde.

L’action d’une volonté indépendante est le principe du péché.

Dieu ne laisse rien passer ; Il peut tout pardonner, Il peut purifier de toute souillure, mais Il tient compte de tout.

Christ est Amour ; plus ma culpabilité est grande, plus j’ai besoin de Lui.

Si tous les péchés commis dans le monde étaient réunis dans notre personne et que nous en fussions l’auteur, cela ne devrait pas nous empêcher de croire en Christ et de venir à Dieu par Lui.

Considérons l’état réel de l’homme quant à la confiance qu’il met en l’homme plutôt qu’en Dieu.

Si son voisin lui demandait de faire une chose que sa conscience lui dit être mauvaise aux yeux de Dieu, il pécherait contre Dieu, et commettrait ce mal, plutôt que de désobliger son voisin.

Pécher et accomplir ses devoirs religieux, on voit souvent ces deux choses aller ensemble.

Quand la puissance de la piété est absente, le contact avec les choses saintes n’en est que plus dangereux.

Si nos cœurs ne sentent pas ce qu’est le péché, Christ l’a senti, lorsqu’Il a bu la coupe amère et a été fait péché pour nous ; si nous n’avons pas compris, du moins en quelque mesure et non pas, sans doute, comme Jésus l’a réalisée, l’énormité du péché aux yeux de Dieu, nous sommes complètement étrangers à la pensée de Christ.

Adam pécha et abandonna Dieu, parce qu’il attachait un grand prix aux offres de Satan.

Il crut que le diable était pour lui un ami meilleur que Dieu ; hélas ! Il apprit ensuite à ses dépens que l’ennemi est menteur, qu’il n’a jamais eu le pouvoir de donner ce qu’il promettait et que son hameçon conduisait à la mort celui qui y mordait ; car « les gages du péché, c’est la mort  » (Rom. 6:23).

Sur la croix fut cloué un Homme sans tache, un Homme parfait, et cet Homme fut abandonné de Dieu !

Quel spectacle aux yeux du monde !

Est-il surprenant que le soleil, astre merveilleux qui témoigne de la gloire de Dieu dans la création, ait été obscurci lorsque le Témoin fidèle et véritable élevait la voix vers son Dieu et ne reçut pas de réponse ?

Abandonné de Dieu !

Pour quel motif ?

Quelle part ai-je à cette croix ?

Une seule, mes péchés.

Cette heure, solennelle au delà de toute autre, dépasse toute conception et demeure unique dans les annales de l’éternité.

Christ mourut, plutôt que de laisser subsister le péché devant Dieu.

Du moment que la grâce agit dans le cœur, elle produit le sentiment du péché.

En même temps, l’amour de Christ atteignant la conscience approfondit dans l’âme la conviction de péché ; l’intensité de cette dernière a pour mesure la conviction plus ou moins profonde de l’Amour de Christ.

Mais la Grâce, la Grâce !!!

Oh ! quand le cœur de l’homme s’élèvera-t-il, même par la pensée, à la hauteur de la Grâce et de la Patience de Dieu ?

C’est l’Amour en Dieu, non pas quelque attrait dans l’homme pécheur, qui explique la libéralité débordante de son accueil en Christ.

La manière dont l’homme naturel comprend la miséricorde serait, non pas que Dieu efface le péché par l’effusion du sang de Jésus, mais qu’il traite le péché avec une certaine indifférence :

ce n’est pas la Grâce, cela !

Rien ne se donne dans le « pays éloigné », pas même des gousses de pourceaux.

Satan vend tout et cela très cher:

Nos âmes sont le prix.

Il faut tout acheter ; le principe du monde est celui-ci : rien de gratuit.

Pour trouver quelqu’un qui donne, il faut venir à Dieu.

La grâce n’a ni bornes, ni limites.

Quelque coupables que nous soyons, en dépit de tout, Dieu est Amour à notre égard.

Sa Grâce est toujours plus incompréhensible pour moi.

Par le fait que Christ est devenu Homme, elle se lie d’une manière si étonnante à toutes les fibres et aussi à tous les besoins de nos cœurs, qu’elle nous amène dans une position que nul ne peut connaître s’il ne s’y trouve lui-même.

Toutefois, dans cette position, nous ne sommes rien, bien qu’unis à Celui qui est tout.

Or, n’être rien, est un état précieux entre tous.

La loi peut torturer notre conscience, mais la grâce nous humilie.

Lorsque nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous (Rom. 5:8).

Nous trouvons deux vérités dans ce passage ; d’abord que le pécheur est sans force et sans ressource ; ensuite que Dieu est pour lui.

Comme le fils prodigue, il a dépensé tout son bien ; aussi, lorsqu’il revient à lui et se prépare à retourner auprès de son père, il n’a rien à lui apporter.

Tout son avoir, comme celui d’un matelot naufragé, est jeté par-dessus bord ; tout s’en va au gré des flots ; lui-même, luttant contre les vagues sombres, est jeté sur la plage, exténué, dépouillé, ayant tout perdu.

Mais béni soit Dieu !

Dans notre détresse, c’est sur cette plage que nous le trouvons ; Il est là et Il y est pour nous !

Nous savons, en outre, qu’Il ne nous rejettera pas et que nous pourrons compter sur toutes les bénédictions que Dieu peut donner.

« Celui même qui n’a pas épargné son propre fils, mais qui l’a livré pour nous tous, comment ne nous fera-t-il pas don aussi, librement, de toutes choses avec lui ? » (Rom. 8:32).

Ce qui me donne le sentiment de l’énormité du péché, c’est l’immensité de la grâce qui l’a ôté.

« Afin qu’il montrât, dans les siècles à venir, les immenses richesses de sa grâce, dans sa bonté envers nous dans le Christ Jésus » (Éph. 2:7).

Telle est la manière dont les anges, qui sont « les principautés et les autorités dans les lieux célestes » (Éph. 3:10), apprendront à connaître les immenses richesses de Sa Grâce.

Ils verront le pauvre brigand, la femme de la ville qui était une pécheresse (Luc 7:37) et nous-mêmes aussi, dans le même lieu et dans la même gloire que le Fils de Dieu !

La parole du maître:

« Bien, bon et fidèle serviteur » (Matthieu. 25:21), résonne comme une douce musique aux oreilles du fidèle, mais elle est surtout appréciée de celui qui sait que la grâce seule peut nous donner l’un ou l’autre de ces caractères.

Amen,

« Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu,

de tout ton cœur, de toute ton âme,

de toute ta pensée et de toute ta force…

C’est le premier et le plus grand commandement ».

(Marc 12-30 / Matthieu 22-38)

Nous devons aimer Dieu de toute notre pensée.

Notre intelligence doit aimer Dieu.

Beaucoup de gens croient à l’existence du Créateur, mais sans aimer cette croyance.

Ils savent qu’il y a un Dieu, mais voudraient de tout leur cœur qu’il n’y en eût point.

S’ils pouvaient réussir à se persuader que Dieu est un être imaginaire, comme ils tressailleraient de joie !

Alors ils pourraient, sans scrupule, marcher comme leur cœur les mène ; ils pourraient sans trouble et sans remords se plonger dans toute sorte de débordements.

Oui, ce serait pour bien des âmes la meilleure, la plus réjouissante des nouvelles, si on venait leur annoncer aujourd’hui que l’Eternel Dieu a cessé d’exister.

Quelle différence avec les sentiments du Chrétien !

La pensée qu’il y a un Dieu est comme le Soleil de sa vie.

Son intelligence s’incline devant le Très Haut, non comme l’esclave qui courbe le front devant son Maître parce qu’il ne peut faire autrement, mais comme l’ange qui se prosterne devant Son Créateur parce qu’il se plaît Lui rendre hommage.

« Oh ! Mon Dieu !!! », S’écrie l’âme croyante dans un transport d’adoration,

« Oh ! Mon Dieu, je te rends grâce de ce que Tu existes ; car Tu es mon plus précieux Trésor, ma plus riche et ma plus douce joie ! Je t’aime de toutes les puissances de mon esprit ; de toutes les facultés de mon intelligence : raison, pensée, jugement, imagination, je dépose tout à Tes Pieds et le consacre à Ta Gloire. »

Enfin, l’amour que Dieu nous demande doit être caractérisé par l’action ; car si nous devons L’aimer de tout notre cœur, de toute notre âme, de toute notre pensée, nous devons aussi l’aimer de toute notre force, c'est-à-dire d’un amour actif et dévoué.

Je dois mettre au service de Mon Dieu tout ce que mon corps et mon âme renferment de forces vives.

Je ne dois Lui refuser ni une seule heure de mon temps, ni un seul denier de ma fortune, ni un seul talent de mon esprit, ni un seul atome de mon activité physique ou de mon énergie morale.

En un mot, je dois l’aimer de toute ma force.

Mes cher(e) ami(e)s, je vous le demande, quel est l’homme qui peut obéir à l’ordre de mon texte ?

Assurément, il n’en est aucun, et il ne saurait jamais y en avoir.

De là résulte donc la nécessité d’un Sauveur.

Oh ! Si cette loi divine pouvait en ce jour nous faire tomber la face contre terre comme de misérables pécheurs !

Si notre propre justice pouvait être mise en pièces par ce puissant marteau qui a nom « le premier et le plus grand commandement » !

Et surtout, oh ! Surtout, si nous pouvions parvenir à l’observer désormais !

L’homme qui ne violerait en aucune manière ce commandement, jouirait sur la terre d’un ciel anticipé, car les plus heureuses des créatures sont celles qui sont les plus saintes, et les plus saintes sont celles qui aiment Dieu de l’amour le plus pur.

Mais mon texte ouvre encore devant nous un autre ordre d’idées que je tiens à indiquer.

Non seulement il dit à l’homme qu’il doit aimer Dieu et comme il doit l’aimer, mais il énumère pour ainsi dire les titres du Créateur à l’amour de sa créature.

« Tu l’aimeras de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta pensée et de toute ta force », et pourquoi ?

D’abord, parce qu’Il est le Seigneur, c'est-à-dire l’Eternel, le Tout Puissant, et ensuite parce qu’Il est Ton Dieu.

O homme, créature d’un jour, du dois aimer l’Eternel, par cela seul qu’Il est l’Eternel.

Transporte toi par la pensée en présence de l’Etre insondable qui échappe à ton regard.

Elève tes yeux jusqu’au plus haut des cieux.

Vois Le, Celui dont la redoutable Majesté, dont la Splendeur sans égale forcent les anges eux-mêmes à se voiler la face, de peur qu’éblouis par tant d’éclat, ils ne soient frappés d’une éternelle cécité.

Considère le, Celui qui fit sortir la terre du néant et qui créa l’homme pour y habiter.

Et écoute ce qu’Il est.

Il est l’Eternel, l’Etre des êtres, incréé, immuable, tout sage, tout puissant.

Il sait tout, Il voit tout, Il suffit à tout.

Comment donc Lui refuserais tu ton hommage ?

Comment ne te prosternerais tu pas devant Lui ?

Il est bon, Il est plein d’Amour, Il est Miséricordieux.

Vois les richesses de Sa Providence ; admire la plénitude de Sa Grâce.

O homme ! Comment n’aimerais tu point l’Eternel, parce qu’Il est l’Eternel ?

Mais il y a plus :

Tu dois L’aimer aussi et surtout parce qu’Il est ton Dieu.

Et d’abord, Il est ton Dieu par droit de création.

C’est Lui qui t’a fait ; tu ne t’es point fait toi-même.

Le Dieu Tout Puissant aurait pu facilement se servir d’un intermédiaire, mais Il voulut être le Seul Créateur du premier homme.

Maintenant même, s’Il lui plaît de nous appeler à l’existence par le moyen de nos parents, il n’en est pas moins notre Créateur.

Observe, je te prie, ô homme, la merveilleuse structure de ton corps.

Admire l’étonnant mécanisme qu’Il a mis en jeu pour te conserver la vie, et dis si tu ne veux point aimer Celui qui te créa ?

Et Dieu n’est pas seulement Ton Créateur ; Il est aussi ton conservateur, et, à ce titre encore, on peut dire qu’Il est ton Dieu.

Chaque jour, ta table est dressée devant toi : or, qui est ce qui la dresse, si ce n’est Dieu ?

L’air que tu respires est un don de Sa Charité ; les vêtements qui te couvrent sont des gages de Sa Munificence ; la santé dont tu jouis est un bienfait de Son Amour ; ta vie dépend entièrement de Lui.

Je te vois devant moi, plein de force et de vigueur, mais un simple vœu de Sa Volonté Souveraine aurait suffi pour te coucher depuis longtemps dans le sépulcre et pour livrer ton corps à la corruption.

La trame de tes jours est entre Ses Mains.

Tu peux mourir sur le champ, ici même ; et si, aujourd’hui, tu n’es pas en enfer, c’est uniquement par un effet de sa Pure Miséricorde.

Oui, même si tu t’insurges contre la Providence, si tu hait ton Sauveur et méprises sa croix, Dieu n’en est pas moins ton Dieu, à ce double titre :

Il t’a donné la vie et Il te la conserve.

Et n’est ce pas en vérité un prodige de condescendance que Dieu daigne te bénir, tandis que toi tu refuses de l’aimer ?

Garderais tu dans ta maison un cheval qui ne te serait bon à rien ?

Retiendrais tu à ton service un homme qui t’insulterait sans cesse ?

Non, sûrement, tu ne le ferais point !

Et cependant, pécheur, c’est là ce que Dieu fait pour toi.

Il te nourrit, Il te protège, et tu te révoltes contre Lui.

Cette bouche impie, qui vient peut être d’outrager le Créateur, est alimentée par Sa Main Bienfaisante.

Il n’est pas jusqu’à ces poumons, dont tu te sers pour exhaler ta haine contre Lui peut être, qui ne reçoivent de Sa Bonté le souffle de vie nécessaire à ton existence.

O étrange contradiction du cœur humain, que nous mangions ainsi le pain de Dieu, et puis que nous levions le talon contre Lui !

Ah ! Si au lieu d’avoir affaire à une créature telle que nous, n’est il pas vrai, mes cher(e)s ami(e)s, qu’en moins d’une heure nous lasserions Sa Patience ?

Pour ma part, lorsque je réfléchis à cela, je suis confondu par la Patience de Mon Dieu.

Quoi ? Voici un blasphémateur qui, dans son cynisme, maudit ouvertement Celui qui le créa.

Et tu le supportes, ô Seigneur !

Et Tu ne réduis pas en poussière l’insolent vermisseau qui Te brave !

Mais si un moucheron m’importunait, ne l’écraserais je pas en un moment ?

Or, qu’est ce que l’homme auprès de Toi, Mon Dieu ?

N’est il pas infiniment plus petit, comparé à Ta Grandeur, que ne l’est le plus chétif insecte comparé à l’homme ?...

Oh ! Mes frères et sœurs, mes très chers frères et sœurs, nous avons véritablement lieu de nous étonner que Dieu use encore de compassion envers nous après nos révoltes sans nombre, après nos violations réitérées du premier commandement.

Et pourtant ne croyons pas que ce commandement soit une lettre morte ; il fait partie de cette divine Parole qui ne passera point, et nul ne l’enfreindra impunément.

C’est pourquoi, je viens encore une fois, moi le serviteur de Dieu, réclamer solennellement pour mon Maître, de chacun de vous comme de moi-même, les affections de notre cœur, l’obéissance de notre âme, l’adhésion de notre esprit et la consécration de nos forces.

O peuple de Dieu, ai-je besoin de m’adresser à vous ?

Vous savez que le Seigneur est votre Dieu dans un sens spécial ; c’est pourquoi vous Lui devez un amour spécial.

Vous savez qu’Il est Votre Père en Jésus ; c’est pourquoi vous devez L’aimer comme des fils et des filles.

Voyons maintenant, très brièvement, ce que nous avons à dire aux paroles de mon texte.(…)

Le premier et le plus grand commandement : tu aimeras le Seigneur ton Dieu
(Suite V & fin)

« Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu,

de tout ton cœur, de toute ton âme,

de toute ta pensée et de toute ta force…

C’est le premier et le plus grand commandement ».

(Marc 12-30 / Matthieu 22-38)

Constatons que les premiers mots de mon texte nous imposent un devoir, le devoir d’aimer Dieu :

« Tu aimeras le Seigneur Ton Dieu. »

Il y a bien des manières de manquer à ce devoir.

Il est un classe d’hommes qui le méprisent sciemment et audacieusement, car ils haïssent Dieu.

Ici, c’est l’incrédule sans pudeur qui grince des dents contre le Très haut ; là, c’est le sceptique plus raffiné qui lance le venin de ses blasphèmes contre la personne de son Créateur.

Il ne manque pas de gens dans le monde qui se posent ouvertement en athées, et quoique, au fond de leurs consciences, beaucoup savent très bien qu’il y a un Dieu, néanmoins, de leurs lèvres, ils nient effrontément son existence.

De tels hommes nient qu’il y ait un Dieu, parce qu’ils donneraient tout au monde pour qu’il n’y en eût point.

La pensée est fille du désir ; mais il faut que le cœur soit parvenu à la dernière phase de l’endurcissement et de la corruption pour que cette pensée ose se traduire par des paroles, et que le malheureux qui prononce une impiété aussi monstrueuse, puisse le faire sans un certain sentiment de honte et de remords.

Ai je besoin de le dire ?

Mon texte concerne en première ligne tous ceux qui haïssent, qui méprisent, qui insultent l’Eternel, leur Dieu, qui mettent en doute son existence ou qui dénaturent son caractère.

Oh ! Incrédule ! Dieu t’ordonne de l’aimer de tout ton cœur ; puisque tu le hais, tu te places toi même volontairement sous le coup de la condamnation qui fondra, au dernier jour, sur les transgresseurs de cette loi.

D’autres hommes savent qu’il y a un Dieu, mais ils le négligent.

Ils traversent la vie avec indifférence, sans se mettre en peine de l’éternité.

« Après tout », disent-ils (si ce n’est pas leurs paroles, du moins par leur conduite), « après tout, peu nous importe qu’il y ait un Dieu ou qu’il n’y en ait point ».

Ils ne se soucient nullement de connaître leur créateur, et ses commandements ne leur inspirent pas la dixième partie du respect qu’ils éprouveraient pour une proclamation de leur gouvernement.

Ils sont tout prêts à se soumettre aux puissances établies (Romains 13-1), mais, quant à Celui par qui ces puissances subsistent, ils le mettent de côté et ils l’oublient.

Trop prudents ou trop timides pour oser déclarer ouvertement qu’ils ne croient pas en Dieu, ces hommes vivent comme s’il n’y en avait pas.

S’ils ne sont point athées en théorie, ils le sont en pratique.

Aucune place dans leurs pensées n’est réservée au Seigneur.

Ils se lèvent, le matin, sans songer à fléchir le genou devant Lui ; ils se couchent, le soir, sans murmurer une prière.

Jour après jour, semaine après semaine, ils s’occupent des affaires de la vie sans jamais avoir l’idée d’élever leur âme vers Dieu.

Quelquefois, vous les entendrez parler de « chance », de « hasard », de « bonne ou de mauvaise fortune », étranges divinités conçues dans leur cerveau ; mais Dieu, le Dieu Tout Puissant, le Dieu Vivant et Vrai, jamais ils ne parlent de Lui, si ce n’est quand ils prononcent son nom avec légèreté et inconvenance, ajoutant ainsi un péché de plus à la masse de leurs iniquités.

O vous, pécheurs, qui vivez ainsi dans l’oubli de Dieu, qui n’avez pour Lui qu’une froide et dédaigneuse indifférence, sachez que ce commandement s’adresse aussi à vous :

« Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur et de toute ton âme. »

Mais ici, j’entends quelqu’un me dire :

« Il est vrai, ministre de l’Evangile, que je n’ai aucune prétention à la piété, mais, à mon sens, je n’en vaux pas moins pour cela. Je suis tout aussi intègre, tout aussi moral, tout aussi charitable que les soi-disants dévots. Rarement, j’en conviens, je franchis le seuil d’un lieu de culte ; je ne pense pas que ce soit là un devoir de la première importance ; mais, à tout prendre, je le répète, je vaux autant que mes voisins. Je suis un honnête homme ou une honnête femme ; personne n’a rien à me reprocher. D’ailleurs, s’il faut le dire, parmi vos gens d’Eglise, il y a tant et tant d’hypocrites, que franchement je n’ai aucune envie de devenir un des leurs. »

Arrête toi en là et permets moi de te faire une simple observation.

La religion est une affaire toute personnelle, qui ne regarde que Dieu et toi.

Or, ton Créateur t’a dit, à toi, individuellement :

« Tu m’aimeras de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta pensée et de toute ta force. »

Là, sur ce point, ton Créateur te donne un ordre, Il entend que tu te fasses l’application personnelle entre toi et Lui malgré que tel pasteur a une conduite qui n’honore pas sa profession, ou tel membre de l’Eglise qui se conduit mal, ou telle autre personne ayant l’apparence de la piété, mais dont la vie est en contradiction avec les principes mêmes.

Si tu lui objectais :

« Seigneur, je ne veux pas t’aimer, parce qu’il y a des hypocrites », est ce que ta propre conscience, si faussée qu’elle soit par le péché, ne protesterait pas contre l’absurdité de ce raisonnement ?

Est-ce que ton bon sens lui-même ne te dirait pas :

« O homme, puisqu’il y a tant d’hypocrites, prends garde de ne pas en être un ; et puisqu’il y a tant de prétendus chrétiens qui déshonorent la cause de leur Seigneur par leur conduite, efforce toi, à plus forte raison, d’être vrai, sincère et loyal dans l’Eglise ? »

Mais hélas ! Où sont ils, les hommes qui se donnent la peine de réfléchir à ces vérités ?....

L’oubli du Seigneur est général.

Je ne pense pas que la masse du peuple soit incrédule : je crois au contraire que les athées sont plus rares qu’on ne pense.

La grande plaie de notre époque, c’est l’indifférence.

On ne se soucie point de savoir si la religion est vraie ou fausse.

On est satisfait de rester dans le vague à cet égard.

On n’a pas le temps de s’occuper des intérêts de son âme, on ne prend pas la peine de chercher la vérité, et on ne songe même pas à cet Etre puissant et bon par qui l’on subsiste.

Quand au premier et grand commandement, on n’en tient absolument aucun compte, et ainsi on frustre le Seigneur de ce qui Lui appartient.

Mais il y a une classe d’hommes qu’il serait injuste de confondre avec la multitude des indifférents.

Oui, je me plais à le reconnaître :

Il y a des femmes et des hommes aux instincts plus nobles, aux aspirations plus élevées.

Ceux là du moins n’oublient pas qu’il y a un Dieu.

Oh ! Non, loin de là.

Peut être sont ils versés dans la merveilleuse science de l’astronomie, et, quand ils élèvent leurs regards vers la voûte des cieux, ils admirent la majesté du Créateur.

Ils sont frappés d’étonnement en voyant la magnificence des œuvres de Dieu.

Ils rendent hommage à sa Suprême Sagesse.

Chaque fois qu’ils pensent à Dieu, ces hommes sont pénétrés d’une solennelle admiration, d’une crainte respectueuse.

Jamais vous ne les entendrez blasphémer ou prononcer le nom du Seigneur à la légère, leur âme est animée d’une profonde vénération pour le Créateur de l’univers.

C’est beaucoup, sans doute, mais est ce assez ?....

Non, mes cher(e)s ami(e)s, non, ce n’est point assez !

Le premier et le plus grand commandement demande autre chose.

Dieu ne dit point ô homme :

« Tu admireras Ma Puissance, tu vénéreras Ma Grandeur. »

Il exige plus que cela.

Il dit :

« Tu m’aimeras ! »

O toi, qui suis du regard les astres parcourant l’immensité de l’espace, c’est beau, assurément, de dire, dans un transport d’enthousiasme :

« Oh ! Que tes cieux sont grands ! Et que l’esprit de l’homme plie et tombe de haut, mon Dieu, quand il te nomme !... Oh ! Que suis-je, Seigneur, devant Tes cieux et Toi ? De Ton Immensité le poids pèse sur moi ; il m’égale au néant, il m’efface, il m’accable, et je m’estime moins qu’un de ces grains de sable ! » (Lamartine)

Oui, c’est quelque chose, ô mon frère, ô ma sœur, d’adorer ainsi le Puissant Créateur, mais cela ne suffit point.

Oh ! Plût à Dieu que tu puisses ajouter :

« Celui qui a créé l’armée des cieux, Celui qui appelle les étoiles par leur nom, Celui là est Mon Père, et mon cœur est plein d’affection pour Lui ! ».

Alors, mais alors seulement, tu auras obéi au commandement de mon texte, car ce que Dieu demande de toi, ce n’est pas ton admiration, mais ton amour :

« Tu aimeras le Seigneur ton Dieu, de tout ton cœur. »

Enfin, il y a des hommes et des femmes qui vont encore plus loin.

Non contents d’admirer Dieu dans ses œuvres, ils prennent plaisir à s’élever vers Lui par la contemplation.

Ils croient au Père, au Fils et au Saint Esprit.

Ils croient qu’il n’y a qu’un seul Dieu, et que ces trois personnes ne sont qu’un.

Ils aiment à parcourir les pages de la Révélation, tout comme ils parcourent les pages de l’histoire.

La divinité est pour eux un sujet de curieuse étude, d’intéressantes recherches.

Ils prennent plaisir à méditer sur son essence, sur ses attributs, sur ses perfections.

Souvent même, ces hommes sont d’une orthodoxie irréprochable ; personne n’a un credo plus pur que le leur, et, en fait de doctrine chrétienne, nul ne pourrait leur en apprendre.

Aussi bien que qui que ce soit, ils défendraient au besoin telle vérité de l’Evangile, et entreraient avec feu dans les discussions les plus approfondies sur les choses divines.

Mais, hélas ! Leur religion a un défaut :

Elle ressemble à un poisson mort ; elle est froide et raide comme lui, et, pour peu que vous veniez en contact avec elle, vous sentez qu’elle n’a pas de vie.

Jamais les croyances de ces hommes ne les ont remués jusqu’au fond de l’âme ; leurs cœurs y sont restés complètement étrangers.

Leur esprit peut contempler Dieu, mais ils sont incapables de l’aimer ; ils peuvent méditer, mais non sentir ; penser à Dieu, mais non se jeter dans le sein de Sa Miséricorde !

Ah ! Froids penseurs, savants théoriciens à la vaste intelligence, mais au cœur de glace, qui discourez si bien sur Votre Créateur, mais qui ne savez pas l’aimer, puissiez vous recevoir en ce jour l’instruction de mon texte :

« Tu aimeras le Seigneur, Ton Dieu ! ». (...)

Le premier et le plus grand commandement : tu aimeras le Seigneur ton Dieu (Suite III )

Il n’épargne aucun bien

à ceux qui marchent dans

l’intégrité.

Psaume 84.12.

Le Seigneur nous refusera plus d’une chose qui nous plaît, mais « aucun bien » réel.

Il est le meilleur juge de ce qui nous est bon.

Les choses vraiment bonnes pour nous, nous les recevrons en les demandant par Jésus-Christ notre Sauveur.

La sainteté est une chose bonne, et Dieu nous la donnera gratuitement.

Il nous accordera la victoire sur nos tendances mauvaises, sur notre caractère et nos habitudes fâcheuses ; Il l’accordera avec joie ne soyons pas satisfaits avant de l’avoir obtenue.

Il nous donnera en outre la pleine assurance de notre adoption, la communion intime avec Lui, la connaissance de toute la vérité et la puissance dans la prière.

Si nous ne possédons pas ces biens, c’est notre manque de foi qui nous en prive, et non le manque de libéralité de Dieu; tout au contraire, Son désir est de nous faire présent sans retard de ces choses, et cela dans un beau et céleste cadre, celui d’une grande patience et d’un fervent amour.

Mais, pour cela, il faut « marcher dans l’intégrité, » ne prendre aucun chemin de traverse, n’user d’aucun moyen détourné, n’avoir ni hypocrisie ni fraude.

Si nous ne marchons pas de droit pied, Dieu ne peut pas nous donner ces grâces.

Ce serait une prime au péché.

La droiture est le chemin de la prospérité de l’âme, prospérité céleste qui inclut

tous les biens.

Quelle promesse à la prière d’intercession !

Agenouillons-nous pour demander ces grâces à notre Dieu.

Amen,

Charles Haddon Spurgeon,

Pasteur Baptiste Réformé

Méditation

sur Genèse 15

Abram est mal dans sa peau.

Le Seigneur sait comment il se sent.

II comprend ses êtres humains avec tout son cœur.

II sonde les profondeurs de leur être.

C'est pourquoi Dieu va chercher Abram.

II prend la parole et lui dit :

«Abram, n'aie pas peur.  Moi, Je Suis Ton Bouclier. Je te protégerai entièrement. Je Me mets devant toi.»

Telle est la promesse de Dieu, qui est également, pour Abram, une invitation à se donner à Lui.

«Abram, reconnais ta faiblesse et cherche ta force en Moi. Dis-Moi tout ce qui te manque, expose-Moi tes soucis.»

Abram se fait, en effet, beaucoup de souci.

II est saisi par l'incertitude.

II est découragé.

II est bouleversé.

« Seigneur, mon Dieu, qu'est-ce que tu vas me faire ? Tu m'as promis l'impossible. Tu m'as promis une descendance. Ta promesse est-elle toujours valide ? Jusqu'à aujourd'hui, je n'ai pas vu son accomplissement. Personne ne pourra naître de moi. Alors, Eliézer sera-t-il mon héritier ?»

Abram est désolé.

Une espérance qui ne se réalise pas opprime le cœur.

Nous devons apprendre à mieux connaître notre Dieu.

II ne corrige pas Abram pour sa contestation.

II répète tout simplement Sa Promesse :

«Abram, tu auras un fils né de toi-même, et non pas d'un autre.»

On n'appelle plus espérance ce que l'on voit.

Dieu conduit Abram dehors et lui dit :

«Regarde le ciel et compte les étoiles, si tu le peux. Y arrives-tu ? Abram, ceux qui naîtront de toi seront aussi nombreux ! »

Comprends-tu, Abram, Qui est devant toi ?

Le Créateur de toute la terre et de tous les cieux : Dieu, Lui qui compte toutes les étoiles, qui les appelle chacune par leur nom.

C'est Lui qui formule sa promesse !

Cette promesse est ainsi soulignée de façon merveilleuse.

Cela doit suffire à Abram.

Et ce n'est pas tout ! Dieu va encore plus loin.

Il confirme aussi Sa Promesse pour les nuits où on ne voit pas d'étoiles !

D'abord, Dieu va élargir sa promesse.

«Abram, je t'ai fait sortir d'Ur. Et j'ai voulu que le pays où tu vis maintenant soit à toi.»

Chose promise chose due !

«Je ne retirerai rien de tout ce que je t'ai promis.»

Mais... Abram continue :

«Seigneur, comment savoir que tout ce pays sera à moi ? Comment arriver à obtenir tout cela, moi, homme âgé, étranger dans ce pays ?»

Une fois de plus, Abram ose poser des questions.

Cela montre le lien intime qu'il a avec son Dieu.

Ce n'est pas manque de foi de sa part.

C'est plutôt le désir de recevoir une confirmation de la part de Dieu.

Et Dieu accepte.

Il accepte si, du moins, on lui pose des questions vraiment franches, même si elles expriment nos réserves et nos faiblesses.

Dieu nous invite à nous épancher en Sa Présence.

Disons-Lui ce que nous avons sur le cœur.

Ayons confiance en Lui, malgré notre doute !

Le Seigneur répond à Abram.

«Prends une jeune vache de trois ans, une chèvre de trois ans, un bélier de trois ans, une tourterelle et un jeune pigeon.»

Ce sont tous des animaux domestiques.

Animaux de trois ans, c'est-à-dire en bonne condition. Abram obéit.

Il prend ces animaux, car il comprend ce que Dieu attend de lui.

Il les coupe en deux, sauf les oiseaux.

Après avoir coupé les animaux en deux, il place les moitiés face à face.

Evidemment, le sang en coule.

Entre ces parties, il reste un espace. Abram va tracer un sentier de sang.

Pourquoi cela ? Quel est le but de cet acte ?

Abram connaît bien l'usage de cette époque.

Si des personnes veulent conclure une alliance entre elles, elles font exactement la même chose.

Ce que l'on dit pour conclure une alliance signifie littéralement : couper une alliance.

Les gens de cette époque avaient l'habitude de tracer un tel chemin entre les animaux partagés.

Après avoir préparé ce chemin sanglant, les deux partenaires de l'alliance passaient sur ce sentier tracé entre ces animaux coupés.

Ils montraient ainsi comment ils étaient liés.

Puisqu'ils étaient passés sur ce chemin de sang, ils seraient inséparables.

En d'autres termes, les partenaires se disent : si l'un de nous ne tient pas sa parole, l'alliance sera rompue et son destin sera le même que celui de ces animaux.

Ils sont engagés pour l'avenir.

Ils doivent être fidèles pour toujours, sous peine de mort.

Cette alliance est plus qu'un contrat.

Elle ose affronter la mort.

Elle exige une fidélité absolue. Elle constitue un lien de sang.

Voyez ce qui est surprenant. Abram demande un signe, une confirmation de ce que Dieu promet.

Et que fait Dieu ?

Il donne beaucoup plus que ce qu'Abram demandait.

Dieu lui donne une garantie.

Ce n'est pas Abram qui prend l'initiative.

C'est Dieu lui-même qui commande de préparer le chemin de sang.

C'est comme s'Il lui disait :

«Sois aussi sûr de ma promesse que de mon passage entre ces animaux coupés.»

Mais n'est-ce pas comme insulter Dieu ?

Au moment où deux hommes vont conclure une telle alliance, on peut le comprendre.

Ils veulent avoir une garantie.

Un être humain peut être infidèle.

Dans ce cas-là, il s'agit de deux partenaires égaux qui veulent avoir une assurance.

Avec un être humain, on ne sait jamais : le mensonge se trouve dans chaque cœur (Ps 116.11).

Mais ici, il s'agit de deux partenaires inégaux : Dieu et l'homme.

Dieu qui ne ment jamais et qui n'a pas de regret, car Il n'est pas un être humain pour éprouver du regret (Nb 23.19).

Abram, comment oses-tu demander à Dieu de passer sur le chemin de sang ?

L'idée en est inimaginable et choquante.

Qu'on puisse dire : ce qui est arrivé aux animaux pourrait arriver à Dieu s'il ne tenait pas sa parole.

Cependant, ce n'est pas Abram qui l'a proposé.

Dieu Lui-même en a pris l'initiative.

Il a ordonné à Abram de préparer ce chemin sanglant.

Il est surprenant que le Très-Haut s'adapte ainsi à un être humain pour lui assurer qu'Il ne rompra jamais son Alliance.

En effet, quand Dieu a fait une promesse à Abram, Il l'a faite avec un serment.

Mais personne n'était plus grand que Dieu pour être témoin de ce serment.

Alors, Dieu l'a fait par Lui-même.

Il certifie, de cette manière, son alliance.

Comment comprendre que Dieu veuille accompagner un être humain sur ce sentier sanglant ?

Abram a déjà tout préparé, depuis longtemps.

Il attend et il attend.

Mais rien ne se passe.

Ça dure et ça dure encore.

Et le Seigneur ne vient pas.

Abram s'est-il trompé ?

A-t-il mal compris le commandement de Dieu ?

Serait-ce un fruit de son imagination ?

Il a pourtant bien entendu.

Le Seigneur l'a dit clairement.

Attendre sans réponse, cela peut susciter la souffrance. Les heures passent. Et les charognards commencent déjà à s'approcher des animaux.

Cela est normal : tous ces cadavres en plein soleil attirent de tels oiseaux !

Ils font des cercles autour de leur proie.

Normalement, ils ont le loisir de tout finir après le passage des partenaires et la conclusion de l'alliance.

Maintenant, Abram est obligé de les chasser.

Les oiseaux de proie semblent le provoquer en disant :

«Laisse tomber, Abram, arrête tout simplement, cela ne vaut pas la peine d'attendre ; tu te trompes. Comment conclure une alliance tout seul ? Laisse-nous faire et va-t'en !»

Pauvre Abram ! II est mis à l'épreuve.

La foi peut faire souffrir quand elle est mise à l'épreuve.

Pourtant Abram attend, il ne perd pas espoir.

Mais combien de temps peut-il patienter ? Au coucher du soleil, Abram s'endort.

A-t-il succombé au sommeil à cause de l'attente pendant toute la journée ?

Plus précisément, il est accablé de sommeil.

Comme chez Adam, c'est Dieu Lui-même qui le fait tomber dans un sommeil profond.

De plus, une nuit lourde et effrayante l'environne.

Souvent, après avoir fait de mauvaises expériences, il arrive qu'on passe une nuit agitée.

Le Seigneur révèle l'avenir. La descendance d'Abram ne se trouvera pas toujours dans des circonstances idéales.

Bien au contraire, elle connaîtra l'esclavage et elle sera écrasée pendant quatre cents ans.

Elle vivra des moments difficiles pendant lesquels les promesses de Dieu sembleront vaines.

Chaque fidèle pourra le confirmer. Du point de vue humain, on pourrait se dire facilement que Dieu a oublié son peuple et que ses promesses ne seront jamais accomplies.

Mais, finalement, le Seigneur tournera tout en bien. Dieu tiendra sa parole, malgré tout.

Il fera que tout concourt au bien de ceux qui l'aiment.

Mais Dieu, que fait-il ?

II s'est approché d'Abram en lui disant : «N'aie pas peur !»

Et, maintenant, Abram expérimente la peur.

Pourquoi ?

Dieu envisage-t-il la peur de l'homme ? Il est bien vrai qu'une vie humaine est impensable sans peur.

J'ai vu la peur dans les yeux d'un homme à Bangui (en République Centrafricaine) quand, tout à coup, un hélicoptère militaire est passé.

Pourquoi cette obscurité et cette peur doivent-elles submerger Abram ?

Puisque le fils ultime d'Abram va vivre tout cela. Son Fils ultime, Jésus-Christ, pénétrera dans des ténèbres profondes.

II va endosser toute notre peur.

Ici, nous percevons déjà les contours et les ombres de la croix de Golgotha.

Christ a été abandonné par Dieu pour que nous, en tant que fils d'Abram, nous ne soyons plus jamais abandonnés par Lui.

Après le coucher du soleil, ce fut la nuit noire.

L'obscurité devint profonde. Abram le berger veille son troupeau, partagé en deux.

Et, tout à coup, la gloire du Seigneur resplendit autour de lui.

Dieu est apparu.

De la fumée et des flammes, tels sont les signes de la présence de Dieu.

Comme l'apparition dans une flamme au milieu d'un buisson devant Moïse, comme dans la colonne de feu pour éclairer son peuple, comme sur le Sinaï où Dieu manifeste sa présence.

Abram voit une fournaise d'où sortent des flammes.

Un feu qui dévore tout ; le feu de l'Amour Ardent de Dieu.

Maintenant, nous sommes arrivés au moment suprême.

Le Seigneur va venir.

Abram, prépare-toi à rencontrer ton Dieu !!!

L'alliance peut être conclue.

Le Seigneur passe entre les animaux partagés avec de la fumée et des flammes.

Le chemin sanglant est entièrement éclairé de sa présence.

Evidemment, le Seigneur est le Premier.

Ensuite, c'est à toi, Abram !!

Dieu t'a précédé, maintenant tu vas emprunter le chemin sanglant.

Comment pourrait-il y avoir une alliance s'il n'y a pas deux partenaires ?

Abram, où es-tu ? Pourquoi attends-tu ? Pourquoi traîner ?

Abram ne vient pas. Il n'est pas convié. Dieu seul passe et pas Abram.

La seule chose qui lui reste à faire est de contempler, d'être impressionné par les actes du Seigneur.

Lui, le Très-Haut, s'est humilié jusqu'à passer entre les animaux partagés afin de confirmer avec force Sa Promesse à Abram !

Alliance conclue par une personne unique ?

Y a-t-il jamais eu alliance ?

Peut-on vraiment parler d'une alliance puisque Dieu est passé, Seul, entre les animaux coupés ?

Sans doute, mais Il l'a fait pour les deux en même temps !!

Le Seigneur prend la place d'Abram. C'est une alliance unique.

Car Dieu et Abram ne concluent pas l'un et l'autre une alliance.

Heureusement, il n'en est pas ainsi.

Imaginez que cette alliance ait dépendu d'Abram, de ses moments faibles, de ses fautes, de son comportement déviant, de son infidélité, de ses opinions changeantes et de ses actions bizarres !

Pensez à ce qu'il a fait en trichant avec le pharaon d'Egypte et, plus tard, avec le roi Abimelek, et son comportement avec Agar afin de s'assurer une descendance, faute de confiance en Dieu !

Heureusement, la promesse de Dieu ne dépend pas de la fidélité d'Abram !

Le Seigneur ne peut pas compter sur Abram, mais Abram peut compter sur lui.

Celui qui ne pèche pas traverse le chemin sanglant et celui qui pèche ne le peut pas.

La certitude ne se trouve pas en l'homme, mais seulement en Dieu lui-même.

Le Seigneur conclut une alliance.

Son amour est unilatéral.

Son amour doit assurer cette alliance, ce lien profond entre le Seigneur et nous.

C'est pourquoi cette alliance est appelée «Alliance de grâce».

Voilà le style de notre Seigneur.

II prend notre place. II prend en charge notre infidélité.

Il se porte garant de nos fautes et de nos faiblesses.

On voit ici que Dieu lui-même va se charger de nos douleurs, va porter nos souffrances.

C'est le Christ, Fils de Dieu, fils d'Abram, qui a pris notre place.

Ce qui devait nous arriver (comme à ces animaux partagés) Lui est arrivé !

Il a été blessé à cause de nos fautes, Il a été écrasé pour nos péchés.

La punition qui nous donne la paix est tombée sur Lui.

L'amour ardent de son Père, brûlant comme un feu, l'a consumé complètement.

Vous vous êtes approchés de Jésus, qui a répandu son sang pour nous rendre purs.

II est l'intermédiaire d'une alliance nouvelle que Dieu a établie avec nous.

Et son sang répandu parle beaucoup plus fort que celui des animaux.

Encore une fois, peut-on parler réellement d'une alliance ?

L'amour doit logiquement venir des deux côtés ? Oui, c'est bien vrai.

Mais Dieu prend l'initiative. Il est Source d'Amour.

Et nous sommes invités à vivre dans cette relation.

Pas grâce à notre prestation, mais grâce à Son Oeuvre.

Abram reçoit cette alliance comme un don parfait.

Dieu en donne autant à son bien-aimé pendant qu'il dort (Ps 127).

Abram n'en est pas exclu.

Il est appelé à une relation vivante avec son Dieu.

Et cette relation est uniquement un Don de Dieu.

Le Seigneur n'exige pas de prestation ; ni d'Abram, ni de nous comme fils d'Abram, le père de tous les croyants.

Il demande une foi vivante en lui.

«Oui Seigneur, tout dépend de Toi. Je suis totalement dépendant de Ta Grâce.»

Dieu a fait cela pour que personne ne puisse se vanter devant lui.

«Mon avenir n'est pas déterminé par mon action, mais par ton Oeuvre.»

La foi chrétienne n'est pas une religion, ni une prestation, mais une relation.

Cette alliance montre un lien lumineux, qui éclaire autant qu'une nuit pleine d'étoiles.

Ce lien est irréversible.

C'est le signe de notre baptême.

Le baptême exprime le rapport avec le Dieu d'Abram et le rapport avec le fils d'Abram, Jésus.

Une fois lié avec Lui, on ne peut plus jamais se libérer.

Personne ne pourra récuser l'acte du baptême qu'il a reçu.

Personne ne pourra effacer le signe que Dieu a mis sur elle par l'eau de son baptême.

Elle en gardera la marque pour toujours.

La promesse de Dieu ne sera jamais retirée.

Et si quelqu'un veut prendre de la distance vis-à-vis de son baptême ?

Et si son baptême n'a aucune signification pour lui, comme pour ce pauvre Dieudonné qui a voulu annuler son baptême ?

Sera-t-il libre ? Non !

Dans ce cas-là, le même amour brûlera contre lui et se changera en colère.

Mais l'Amour de Dieu demeurera à jamais !

Sa Fidélité est plus forte que mon infidélité.

Heureusement, Dieu Seul est passé sur ce chemin sanglant !

Les montagnes peuvent bouger, les collines peuvent changer de place, mais l'Amour que J'ai pour toi ne changera jamais.

L'Alliance que J'ai établie avec toi pour te rendre heureux ne périra jamais.

C'est le Seigneur qui nous dit cela, dans Sa Tendresse.

C'est à nous de répondre à son appel vivant.

Amen,

Source : Revue Réformée (Résister& Construire)

  Fixant les yeux sur Jésus

(Hébreux 12 v. 2)

de Theodore Monod,

1874

(Suite & Fin)

Seulement 5 mots très courts, mais dans ces 5 mots, il y a tout le secret de la vie.

Fixant les yeux sur Jésus et non pas sur la loi.

La loi donne des commandements, mais non pas la force de les accomplir ; la loi condamne toujours, et ne pardonne jamais. Si nous nous remettons sous la loi, nous nous écartons de la grâce. Dès que nous faisons de notre obéissance le moyen de notre salut, nous perdons la paix, la joie, la force, car nous avons oublié que Jésus est la fin de la loi pour justice à tout croyant (Rom. 10:4). Dès que la loi nous contraint de chercher en Lui notre seul Sauveur, alors il n’appartient qu’à Lui le droit de nous commander, et ce n’est qu’à Lui que l’obéissance est due : cette obéissance n’inclut rien moins que notre coeur tout entier, et nos pensées les plus secrètes, mais elle a cessé d’être un joug de fer ou un fardeau insupportable, ce n’est qu’un joug aisé et un fardeau léger (Matt. 11:30). Une obéissance qu’Il rend pleine de délices sans nous obliger moins ; une obéissance qu’Il inspire en même temps qu’Il exige ; une obéissance qui est à la fois une conséquence du salut et une partie de ce salut, — et, comme tout le reste, elle est librement donnée ;

Fixant les yeux sur Jésus et non pas sur ce que nous faisons pour Lui.

À trop être occupé de l’oeuvre, on oublie le Maître — on peut avoir les mains pleines et le coeur vide. Si nous sommes occupés du Maître, nous ne pourrons pas oublier l’oeuvre ; si le coeur est plein de Son amour, comment être inactif à Son service ?

Fixant les yeux sur Jésus et non pas sur le succès apparent de nos efforts.

L’apparence du succès, n’est pas la mesure du vrai succès ; en outre, Dieu ne nous demande pas de réussir, mais de travailler ; Il nous demande compte de notre travail, pas de nos réussites — pourquoi donc nous en faire du souci ? À nous de répandre la semence, à Dieu de récolter le fruit ; si ce n’est pas aujourd’hui, ce sera demain ; s’Il ne nous emploie pas pour récolter, Il emploiera autrui. Même quand le succès est garanti, il est dangereux d’en être occupé : d’une part nous sommes tentés de nous en attribuer quelque mérite, et d’autre part, nous prenons l’habitude d’être moins zélé quand nous ne voyons plus de résultat, alors que ce serait justement le moment de redoubler d’énergie. Regarder au succès, c’est marcher par la vue ; regarder à Jésus, et persévérer en Le suivant et Le servant malgré tous les sujets de découragements, c’est cela marcher par la foi ;

Fixant les yeux sur Jésus et non pas sur les dons spirituels reçus, présents ou futurs.

La grâce d’hier était pour le travail d’hier, elle est passée ; on ne peut plus en tirer parti, ou s’y attarder. La grâce d’aujourd’hui est donnée pour le travail d’aujourd’hui ; elle nous est confiée non pour la regarder, mais pour en faire bon usage. On ne peut la contempler comme un trésor, en comptant ses richesses, mais il faut la dépenser immédiatement, et rester pauvre, « fixant les yeux sur Jésus » ;

Fixant les yeux sur Jésus et non pas sur la somme de douleurs

par lesquelles nos péchés nous ont fait passé, ou à la somme d’humiliations causées par ces péchés. Si seulement nous en étions humiliés au point de ne plus être satisfaits de nous-mêmes ; si seulement nous en étions troublés au point que cela nous fasse regarder à Jésus pour qu’Il nous en délivre : c’est tout ce qu’Il demande de nous ; et ce sont aussi ces yeux fixés sur Jésus qui, plus que tout autre chose, font jaillir les larmes et chuter l’orgueil. Et quand il nous est donné, comme à Pierre, de pleurer amèrement (Luc 22:62), oh ! que nos yeux obscurcis par les larmes puissent alors, plus que jamais, rester fixés sur Jésus ; et même notre repentance peut devenir un piège si nous imaginons pouvoir, en quelque manière, ôter ces péchés par nos larmes, ce que seul le sang de l’Agneau de Dieu peut faire ;

Fixant les yeux sur Jésus et non pas sur notre joie, même brillante,

ni sur la force de notre assurance, ni sur la chaleur de notre amour. Sinon, dès que l’amour se refroidit tant soit peu, dès que cette assurance se dissipe, dès que la joie fait défaut, — soit en raison de notre faiblesse ou de l’épreuve de notre foi, — ayant ainsi perdu ces émotions intérieures, nous pensons de suite que nous n’avons plus de force, et nous nous laissons aller à un abîme de douleur, ou même à une oisiveté peureuse, ou à des plaintes coupables. Ah ! qu’il vaudrait mieux nous souvenir, que si la douceur des sentiments fait défaut, la foi et sa force demeurent avec nous. Pour être en mesure de toujours abonder dans l’oeuvre du Seigneur (1 Cor. 15:58), fixons les yeux sur Jésus, non pas sur nos coeurs changeants, car Lui demeure le même ;

Fixant les yeux sur Jésus et non pas au degré de sainteté auquel nous sommes parvenus.

Si quelqu’un ne s’estime pas être un enfant de Dieu tant qu’il voit encore une tache sur son coeur, et des pierres d’achoppements dans sa vie, qui pourra jamais goûter la joie du salut ? Cette joie ne s’achète pas à prix d’argent. La sainteté est le fruit, non pas la racine de la rédemption. C’est l’oeuvre de Jésus Christ pour nous qui nous réconcilie avec Dieu ; c’est l’oeuvre du Saint Esprit en nous qui nous renouvelle à Sa ressemblance. C’est vrai qu’une foi, même réelle, mais qui n’est pas encore affermie, a des carences et ne porte pas beaucoup de fruit, mais cela n’amoindrit point la perfection de l’oeuvre du Seigneur, ni la certitude de ses promesses immuables, ni la garantie de la vie éternelle à quiconque se confie en Lui. Et ainsi, se reposer dans le Rédempteur est le sûr moyen de Lui obéir ; et l’âme ne peut faire face à des conflits que lorsqu’elle jouit de la paix du pardon. — Si, par manque de scrupule, quelqu’un abuse de cette vérité bénie pour se livrer à l’oisiveté spirituelle, s’il s’imagine pouvoir remplacer la sainteté qu’il n’a pas par la foi qu’il pense avoir, qu’une telle personne se rappelle les avertissements solennels de l’apôtre Paul : « ceux qui sont du Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises » (Gal. 5:24), ainsi que de l’apôtre Jean : « celui qui dit : je le connais, et qui ne garde pas ses commandements, est menteur, et la vérité n’est pas en lui » (1 Jean 2:4), et aussi l’avertissement du Seigneur Jésus lui-même : « tout arbre qui ne porte pas de bon fruit est coupé et jeté au feu » (Matt. 7:19) ;

Fixant les yeux sur Jésus et non pas sur nos défaites ou sur nos victoires.

Si nous regardons à nos défaites, nous serons abattus ; si nous regardons à nos victoires, nous serons enflés d’un vain orgueil. Ni l’un ni l’autre ne nous aidera à combattre le bon combat de la foi (1 Tim. 6:12). Comme toutes nos bénédictions, la victoire et la foi qui la gagne, sont un don de Dieu par notre Seigneur Jésus Christ (1 Cor. 15:57), et à Lui revient toute la gloire ;

Fixant les yeux sur Jésus et non pas sur nos doutes.

Plus nous regardons à ces doutes, plus ils paraissent immenses, jusqu’à engloutir notre foi, notre force et notre joie. Mais si nous en détournons nos regards pour les fixer sur notre Seigneur Jésus, Lui qui est la Vérité (Jean 14:6), les doutes seront dissipés par la lumière de Sa présence comme les nuages sous l’effet du soleil ;

Fixant les yeux sur Jésus et non pas sur notre foi.

Le dernier artifice de l’adversaire quand il ne peut pas nous amener à regarder ailleurs, est de détacher nos yeux de notre Sauveur pour les tourner vers notre foi, et alors, soit de nous décourager si elle est faible, soit de nous enorgueillir si elle est forte : dans tous les cas, nous en sortons affaiblis. Car la puissance ne vient pas de la foi, mais du Sauveur par la foi. Il ne s’agit pas de regarder à ce que nous paraissons, mais de fixer les yeux sur Jésus ;

Fixant les yeux sur Jésus et c’est de Lui et en Lui que nous apprenons

à connaître ce qu’il nous faut savoir du monde, de nous-mêmes, de nos douleurs, des dangers qui nous guettent, de nos ressources et de nos victoires ; de Lui et en Lui, nous l’apprenons sans danger, et pour le profit de nos âmes ; il s’agit de tout voir dans la vraie lumière, parce qu’Il est Celui qui nous montre ces choses ; et Lui choisira le moment opportun et la mesure appropriée de connaissance de ces choses, pour que soient produits les fruits d’humilité, de sagesse, de gratitude, de courage, de vigilance et de prière. Tout ce qu’il est désirable que nous connaissions, le Seigneur Jésus nous l’enseigne ; tout ce que nous n’apprenons pas de Lui, il vaut mieux que nous ne le sachions pas ;

Fixant les yeux sur Jésus tant que nous restons sur la terre,

les yeux fixés sur Jésus à tous les instants, sans nous laisser distraire par les souvenirs du passé — il nous faut le laisser derrière — ni par l’occupation du futur — nous n’en savons rien ;

Fixant les yeux sur Jésus MAINTENANT si nous n’avons encore jamais regardé à Lui

Fixant les yeux sur Jésus DE NOUVEAU si nous avons eu une éclipse

Fixant les yeux sur Jésus SEULEMENT

Fixant les yeux sur Jésus ENCORE

Fixant les yeux sur Jésus TOUJOURS

en le fixant toujours plus constamment, avec toujours plus de confiance, « étant transformés en la même image, de gloire en gloire » (2 Cor. 3:18), attendant ainsi l’heure où nous serons appelés à passer de la terre au ciel, du temps à l’éternité, — heure promise, heure bénie, — quand enfin nous lui serons semblables, car nous le verrons comme Il est (1 Jean 3:2).

DÉSORMAIS

Ne regardons pas à nous-mêmes

Oh la honte et la douleur amères

Qu’il ait jamais pu exister un temps

Où j’ai laissé la compassion du SAUVEUR

Plaider en vain ! et où j’ai répondu fièrement :

« Tout de moi et rien de Toi »

Et voilà qu’Il m’a trouvé quand même :

Je l’ai vu saignant sur le bois maudit

Je l’ai entendu prier et dire : « Père pardonne leur »

Et mon coeur a murmuré, à regret :

« Un peu de moi et un peu de Toi »

Jour après jour Sa tendre miséricorde

Guérissait, aidait sans mesure et sans limite,

Douce et forte, si patiente, hélas !

Elle m’a amené plus bas encore, et je susurrais alors :

« Moins de moi, et plus de Toi »

Plus haut que les plus hauts cieux,

Plus profond que la mer la plus profonde,

Seigneur, ton amour m’a finalement conquis ;

Accorde-moi maintenant ma supplication :

« Rien de moi, et tout de Toi »

Amen,

Pasteur Theodore Monod,

(1874)

Source :  bibliquest.org