Pour commencer, et avant de terminer sur l'écrit  de Charles Spurgeon sur la Grâce de Dieu sans exception et qui encourage toute femme ou homme à se réjouir quelle que soit sa condition, voyons ensemble ce que nous apporte Thomas Watson ayant exercé son ministère en Angleterre, sur ce que n'est pas la  repentance.

Loin d'y apporter confusion bien au contraire, cet écrit permet à tout être humain de ne tomber ni dans la désillusion, ni dans une introspection maladive propre aux dérives mystiques et/ou sectaires assujetissant l'âme pour l'emmener dans des contritions désastreuses et  chemins catastrophiques contraire à ce que Dieu attend et désire.

La tristesse selon Dieu est constante.

Ce ne sont pas quelques larmes versées sous l’effet de l’émotion

qui serviront à la repentance.

Certains tomberont en pleurs à l’écoute d’un sermon,

mais il en sera comme de la pluie d’avril qui passe rapidement

ou d’une veine ouverte dont l’écoulement est désormais stoppé.

-

La véritable tristesse [selon Dieu] est habituelle.

O chrétiens, la maladie de votre âme est chronique

et revient souvent vous tourmenter.

Par conséquent, vous devez continuellement 

vous soigner par le moyen de la repentance.

-

C’est cette tristesse là qui est “selon Dieu“  

(2 Cor. 7:8-11).

( Thomas Watson (1620-1686))

Cet article est traduit et adapté de l’ouvrage du puritain Thomas Watson par le site "le bon combat",  The Doctrine of Repentance (La doctrine de la repentance). 

***

Pour dévoiler ce qu’est la vraie repentance, je vais tout d’abord vous montrer ce qu’elle n’est pas.

Il existe plusieurs sortes de repentances mensongères qui ont pu amener Augustin à dire :

“la repentance en damne beaucoup“.

Augustin faisait référence à ce type de fausse repentance par laquelle une personne peut elle-même s’illusionner.

Une homme est depuis longtemps dans le péché.

Finalement Dieu l’arrête, lui montre dans quel danger désespéré il est en train de se précipiter, et cet homme est alors saisi d’angoisses.

Quelques temps après, la tempête de sa conscience est passée, et il est redevenu calme.

Il conclut alors qu’il est un vrai repentant parce qu’il a ressentit un peu d’amertume vis à vis de son péché.

Ne vous y trompez pas : ceci n’est pas la repentance authentique.

Achab et Judas ont eu eux aussi connu des troubles dans leurs pensées.

Être un pécheur terrifié et être un pécheur repentant sont deux choses différentes. 

Le sentiment de la culpabilité suffit pour produire la terreur,  mais il faut une action de la grâce pour produire la repentance.

Si la douleur et le trouble étaient suffisants pour conduire à la repentance, alors ceux qui sont en enfer seraient les premiers à l’expérimenter  car ils sont sans aucun doute ceux qui souffrent le plus.

La repentance dépend d’un changement de coeur.

Or, il peut y avoir de la terreur sans qu’il n’y ait pour autant un changement de coeur.

Une personne peut être volontaire et même faire des voeux sans pour autant être repentante.

“Tu as dit : Je ne veux plus être dans la servitude !“ (Jér. 2:20).

Voici une excellente résolution, mais regardez ce qui suit :

“sur toute colline élevée et sous tout arbre vert tu t’es courbée comme une prostituée.“

En dépit de ses engagements solennels, elle a joué un double jeu avec Dieu et a couru après ses idoles.

Nous connaissons par expérience les grandes déclarations qu’un homme est prêt à faire lorsqu’il est sur son lit de douleur.

Mais si Dieu le restaure à nouveau, alors il est pire qu’il ne l’a jamais été.

Il montre l’état de son vieux coeur à chaque nouvelle tentation.

Les résolutions contre le péché peuvent procéder des causes suivantes :

1. En raison de l’extrémité à laquelle est conduit le pécheur : non pas à cause de l’horrible nature de péché, mais à cause de la douleur qu’il occasionne. Ce type de résolution s’évanouira.
   -
2. Par crainte des souffrances futures, une appréhension de la mort et de l’enfer : “Je regardai, et voici, parut un cheval d’une couleur pâle. Celui qui le montait se nommait la mort, et le séjour des morts l’accompagnait.“ (Apoc. 6:8).
   Que ne ferait pas un pécheur , quels voeux ne serait-il pas prêt à prendre  lorsqu’il sait qu’il va mourir et se tenir devant le trône du jugement? L’amour de soi-même produit des résolutions auxquelles l’amour du péché s’opposera.
   Ne placez pas votre confiance dans des décisions passionnées ; elles s’élèvent dans la tempête mais mourront dès que le calme sera revenu.

C’est une grande chose, je le confesse, que d’abandonner le péché.

Le péché est tellement cher au coeur de l’homme qu’il irait jusqu’à se séparer de son enfant plutôt que de la source de son plaisir :

“Donnerai-je pour mes transgressions mon premier-né, pour le péché de mon âme le fruit de mes entrailles ?“ (Mich. 6:7)

Il est cependant possible de s’éloigner du péché sans pour autant expérimenter la repentance :

1. Un homme peut se séparer de certains péchés et en conserver d’autres, comme Hérode qui a su réformer beaucoup de choses mauvaises, mais qui n’a su abandonner son inceste.
   -
2. Un vieux péché peut être abandonné dans le but d’en encourager un nouveau, de la même manière que vous rejetteriez un vieux serviteur pour en prendre un autre.
   Le péché peut être échangé et le coeur demeurer inchangé. [...]
   Un esclave peut être vendu à un homme qui lui même le revend à un autre : ici le maître a changé, mais l’esclave est toujours le même. Ainsi un homme passe d’un vice à un autre mais demeure un pécheur non repentant.
   -
3. Un péché peut être délaissé non pas tant par la force de la grâce que par prudence. Un homme se rend compte que, bien que tel péché lui procure du plaisir, la pratique de celui-ci n’est pas pour son intérêt.
   Il risque de ternir son honneur, d’affecter sa santé, de porter préjudice à ses possessions…
   Par conséquent, pour des raisons de prudence, il le rejette.

De même que les ténèbres ne cessent que lorsque  la lumière apparaît, le vrai abandon du péché ne se produit que par le moyen de la grâce.

 Thomas Watson (1620-1686)

 

Source : Le bon combat

(texte adapté pour Refuge Protestant)

"Pour moi donc, mes frères, quand je suis venu vers vous, je n'y suis point venu avec excellence de parole et de sagesse humaine, en vous annonçant le témoignage de Dieu ; parce que je ne me suis proposé de savoir autre chose parmi vous que Jésus Christ ; et Jésus Christ crucifié. Et j'ai même été parmi vous dans la faiblesse, dans la crainte et dans un grand tremblement. Et ma parole et ma prédication n'ont ponit été en paroles persuasives de la sagesse humaine, mais en évidence de l'Esprit et de puissance ; afin que votre foi ne soit point de la sagesse des hommes, mais de la puissance de Dieu. Or, nous proposons une sagesse entre les parfaits, une sagesse, dis je, qui n'est point de ce monde, ni des princes de ce siècle, qui vont être anéantis. Mais nous proposons la sagesse de Dieu, qui est un mystère, c'est à dire cachée, laquelle Dieu avait, avant les siècles, déterminée à notre gloire, et laquelle aucun des princes de ce siècle n'a connue ; car s'ils l'eussent connue, jamais ils n'eussent crucifié le Seigneur de gloire. Mais, ainsi qu'il est écrit : Ce sont des choses que l'oeil n'a point vues, que l'oreille n'a piont ouïes, et qui ne sont piont montées au coeur de l'homme, lesquelles Dieu a préparées à ceux qui l'aiment. Mais Dieu nous les a révélées par son Esprit ; car l'Esprit sonde toutes choses, même les choses profondes de Dieu."  (1 Corinthiens 2 - 1/10)

Tout en Jésus christ.

On est porté quelquefois à se représenter Jésus Christ comme ayant seulement ouvert pour nous la porte du ciel, et puis nous ayant en quelques sorte abandonnés pour y marcher par nous mêmes ; mais c'est une vue bien étroite que celle là de ce que le Seigneur a fait et de ce qu'Il est pour nous ; et saint Paul avait assurément de plus hautes pensées lorsqu'il écrivait :

"Je n'ai pas voulu savoir autre chose parmi vous que Jésus Christ, et Jésus Christ crucifié."

Pour lui, Dieu tout entier se résume en Jésus Christ, et Jésus Christ tout entier se résume dans sa croix.

Et ailleurs :

"Il nous a été fait de la part de Dieu sagesse, justice, sanctification et rédemption", où nous voyons que Jésus Christ ne nous a pas été donné seulement pour effacer nos péchés par son sang une fois répandu, mais qu'Il nous a été donné encore, une fois réconcilés avec Dieu par ce précieux sang, pour nous conduire, pour nous sanctifier, pour nous remplir de sagesse, et pour accomplir tout en tous.

Et encore :

"Toute la plénitude de la divinité habite en Lui corporellement" ; c'est dans la chair, c'est sous une forme visible que Dieu habite en Christ, mais Il y habite tout entier, avec toute Sa Gloire et toutes Ses Perfections Eternelles.

Et ailleurs encore, dans un autre passage bien profond du même apôtre :

"Toutes choses sont à vous, et vous à Christ, et Christ à Dieu", où nous voyons Dieu, par une admirable, une merveilleuse hiérarchie, à la tête de l'organisation tout entière de la Vérité Eternelle, envoyant et conduisant Son fils, et Son Fils à son tour nous appelant et nous adoptant à Lui, afin qu'au nom de ce Fils nous dominions sur toutes choses, et que nous possédions l'univers tout entier du droit de membres de Celui auquel l'univers tout entier est soumis.

"Toutes choses sont à vous", premier degré ; "et vous à Christ", seconde degré ; "et christ à Dieu", premier ou troisième degré, degré suprême auquel tout le reste se rattache et duquel tout le reste dépend.

Que nous voilà loin maintenant de la pensée de ceux qui se représentent Jésus Christ comme ayant accompli seulement un acte, l'acte principal du salut !

Jésus Christ est le Dieu de l'homme, comme l'a si bien dit Pascal dans quelques pages où il développe d'une manière profondément Chrétienne la place que Jésus Christ occupe entre Dieu et nous ; Il est le Dieu de l'homme ; Il est Dieu qui s'est donné à nous ; Il s'est donné tout Entier ; et quand nous possédons Jésus Christ par une foi véritable, nous ne possédons rien moins que Dieu Lui même, et en Lui la Vie Eternelle :

"Celui qui a le Fils a la vie... Dieu nous a donné la Vie Eternelle, et cette vie est en Son Fils".

Aussi quel que soit le besoin qu'il s'agisse de satisfaire dans nos âmes et dans notre existence tout entière, terrestre et éternelle, nous le trouvons en Jésus Christ.

S'agit il avant tout d'effacer nos péchés ?

Il les a effacés par Son sang.

Il n'y a qu'une chose au monde qui efface les péchés : ce ne sont pas nos pénitences, ce n'est pas notre repentir, ce ne sont pas nos aumônes et nos bonnes oeuvres, ce ne sont pas même nos prières, --- c'est le sang de Jésus Christ --- !!!

"Le sang de Jésus Christ nous purifie de tout péché".

Tout péché que le sang de Jésus christ a couvert est à jamais anéanti devant Dieu.

Dieu Lui même ne le voit plus : je pourrais employer des expressions plus fortes encore sans m'écarter de l'Ecriture.

"Dieu Lui même les cherche, dit un prophète, et ne les trouve plus... Il a jeté nos péchés derrière Son Dos" pour ne plus les contempler.

"Il les a précipités au fond de la mer" ; et nous contemplant en Christ, Il nous contemple sans péché comme Christ Lui même qui "a été fait péché pour nous afin que nous fussions justice de Dieu en Lui".

S'agit il d'être consolés dans nos peines ?

Nous allons à Jésus Christ ; Il a souffert comme nous, plus que nous, infiniment plus que nous ne pouvons souffrir, infiniment plus que nous ne pouvons concevoir qu'on puisse souffrir.

Toutes nos douleurs ne sont qu'un petit ruisseau détaché du fleuve de Sa douleur infinie, comme c'est aussi de Sa croix que coule Toute Consolation et Toute Miséricorde ; et c'est vers l'homme de douleurs que nous allons chercher la consolation et la paix, sachant qu'Il sait ce que c'est que la langueur, sachant qu'en nous approchant de Lui nous trouverons non seulement le soulagement de nos douleurs, mais que nous y verrons des bénédictions véritables, et que nos afflictions les plus amères seront trouvées à la fin Ses Grâces les plus signalées.

S'agit il de la lumière et de la sagesse, de la force et de la résistance au péché ; s'agit il de ce monde ou s'agit il de l'autre, tout est en Christ : ayant Christ nous avons toutes choses, mais privés de Lui nous n'avons absolument rien.

C'est pour cela que l'apôtre Paul, dans ce passage si merveilleux que je vous citais tantôt, dit :

"Toutes choses sont à vous, et vous à Christ, et Christ à Dieu".

Toutes choses sont à vous si vous êtes à Christ, qui est à Dieu.

Ce n'est pas le rapport de Dieu à Christ qui sera cnotesté par personne ; ce n'est pas le rapport de Christ à nous, si nous sommes de Vrais Chrétiens, qui pourra être contesté.

Eh bien, qu'en résulte-t-il ?

Que toutes choses sont à nous.

Je suis pauvre ?

Toutes les fortunes de ce monde sont à moi ; car elles sont à Christ, qui est à Dieu, et qui saurait bien me donner avec Lui et par dessus Lui toutes les fortunes de la terre si elles m'étaient utiles.

Si au lieu des richesses Il me donne la pauvreté, c'est qu'elle est ce qu'il y a de meilleur pour moi, et le résultat du choix de Dieu.

Tout le monde entier avec toutes ses gloires et sa puissance m'appartient, car ils appartiennent à Mon Père, qui me les donnera demain, et qui pourrait me les donner aujourd'hui ou jamais, si cela m'était bon, car Il en dispose à Son Gré.

Je suis malade ?

La santé est à moi, la force est à moi, le bien être est à moi, une jouissance parfaite de tous les biens de la vie est  à moi ; car tout cela est à Christ, qui est à Dieu, et qui en dispose à Son Gré.

Pour qui en disposerait Il, si ce n'est pour moi, Son Enfant ?

Que si donc Il me les refuse aujourd'hui, pour un moment fugitif qui passe comme une navette de tisserand, c'est qu'Il a Ses Raisons pour cela.

C'est qu'il y a dans ces douleurs et dans cette amertume des bénédictions cachées qui valent mieux pour moi que cette santé si précieuse et ce bien être si doux.

Il ne me prive jamais d'aucun bien que pour m'en accorder quelque autre meilleur : c'est là ma consolation, est est toute dans Son Amour.

S'agit il de la sagesse et des lumières ?

Eh bien, quand même je serais ignorant toute ma vie, que je n'aurais pas eu l'occasion de cultiver mes facultés dans le monde, je suis savant en Christ.

Connaissant Christ, je suis plus éclairé et plus illuminé des choses de Dieu que l'homme de ce monde qui a pâli une vie entière sur ses livres ; car je connais Cette lumière incréée, éternelle, qu'il ne connaît pas, qui est La Lumière dans laquelle se réjouit Dieu Lui même, et par laquelle je suis conduit infailliblement à travers toutes les obscurités de la vie.

Je vous défie de trouver quelque chose dont je ne puisse pas dire :

Cela est à Mon Père, donc cela est à moi ; s'Il me le refuse aujourd'hui, Il me le donnera demain : je me fie à Son Amour. Tout est à moi, si je suis à Christ.

Aussi remarquons que saint Paul dit dans le chapitre :

"Je n'ai voulu savoir autre chose parmi vous que Jésus Christ, et Jésus Christ crucifié".

O mes ami(e)s, ne soyons pas assez ingrats por oublier que c'est sous la croix et par la croix que Jésus Christ nous a acquis et mérité cette immense félicité que j'essaie de décrire, et que je ne réussis pas même à entrevoir ou à concevoir.  

C'est par Son sang versé, c'est par Ses souffrances inimaginables qu'Il a tout accompli pour nous.

Son Amour est le principe de Notre délivrance et de Notre rédemption tout entière : Voilà Le Sauveur.

C'est par là que nous avons commencé, et c'est par là qu'il faut finir.

Nous venons à Sa croix, nous nous asseyons sous Sa croix, nous ne voulons pas que rien au monde nous arrache de cette place, nous y voulons vivre et nous y voulons mourir.

Cher(e)s ami(e)s, bientôt toutes les scènes de ce monde auront passé.

Nous avons de l'angoisse au monde, mais ayons bon courage : Jésus Christ a vaincu le monde ; l'homme fort a été lié par un plus fort que lui ; et maintenant nous voici en La Présence de Christ qui nous a rachetés par Son sang, et qui nous attend pour nous combler de gloire et de félicité.

Ne voulons nous pas de Sa Gloire ?

Ne voulons nous pas de Son Amour ?

Connaissons Le tel qu'Il est.

Embrassons Le tout entier par une foi sincère, afin que nous réalisions toujours ces paroles admirables de l'apôtre  que nous soyons heureux dans la vie et plus heureux dans la mort, et que cette vie si triste pour l'homme soit pour nous une existence dont la lumière et la paix ira toujours croissant jusqu'au jour de christ, auquel soit rendu la louange, l'honneur et la goire, et par dessus tout l'hommage de nos coeurs, et d'un amour répondant, s'il se peut, au sien !

Amen,

Adolphe Monod,

Pasteur Protestant Réformé

Esaïe 35:8

Le chemin de la sainteté est si droit et si clair que les âmes les plus simples ne peuvent pas se tromper, si elles le suivent constamment.

Les sages de ce monde ont beaucoup de tours et de détours et ils font cependant de terribles bévues, et souvent finissent par manquer le but.

La prudence de ce monde a bien courte vue et elle conduit dans de sombres passages ceux qui la choisissent pour leur chemin.

Les âmes sincères ne connaissent rien de mieux que de faire ce que Dieu leur montre, et c'est ce qui les maintient sur cette route royale où ils marchent sous la protection du Roi.

Ne cherchons jamais à nous tirer d'une difficulté par la tromperie ou par une action équivoque; mais gardons le milieu du chemin de la vérité et de l'intégrité; ce sera pour nous le plus sûr.

Que notre vie soit exempte de détours et de faux-fuyants.

Soyons  juste et ne craignons point.

Suivons Jésus sans nous préoccuper des conséquences.

Quand le pire des malheurs pourrait être évité par une action mauvaise, celui qui userait d'un expédient semblable courrait le risque de tomber dans des maux plus graves encore.

Le chemin de Dieu est le meilleur de tous.

Suivons-le quand bien même les hommes nous croiraient fous.

Ainsi nous serons  véritablement sages.

Seigneur, conduis tes serviteurs dans un sûr chemin.

Amen,

Charles Haddon Spurgeon, 

Pasteur Baptiste Réformé

Hymne d'invitation

de Lewis Hartsough 1828-1919

Quand les montagnes s'éloigneraient,

Quand les collines chancelleraient,

Mon amour ne s'éloignera point de toi,

Et mon alliance de paix ne chancellera point,

Dit l'Éternel, qui a compassion de toi.

Esaïe 54:10

Avez-vous déjà vu un enfant, peut-être le vôtre, pleuré parce que vous lui avez imposé une longue marche, parce qu'il est fatigué, parce que ses chaussures lui font mal ?

Comment réagit-on en tant que parent ?

Nous le prenons dans nos bras, le consolons et l'encourageons, puis nous le portons pour finir la route...

Parfois on se sent comme cet enfant, fatigué par une longue marche, blessé par les cailloux parsemés sur le chemin, on pleure parce qu'on est fatigué, qu'on souffre et que l'on voudrait s'arrêter pour "se reposer un peu", le Père se retourne vers nous et nous dit :

"Non, ne t'arrête pas sur le bord du chemin, nous ne pouvons pas nous arrêter ici, c'est trop dangereux, nous DEVONS continuer, nous ne sommes pas encore arrivés ! Mais si tu es trop fatigué, laisse-moi te porter, laisse-moi te prendre dans mes bras, tu pourras te reposer, je panserai aussi tes blessures et nous continuerons d'avancer !"

Oui, Dieu est ce Père compatissant, rempli d'amour et de douceur, attentif à nos besoins, à nos craintes, à nos blessures, désireux de nous secourir, de nous encourager, de nous relever et de nous aider à aller de l'avant, même au milieu de la tempête !

Il est le Tout-Puissant et RIEN ne lui est impossible, lorsque le chemin nous semble trop difficile, laissons-Le nous porter...!

Je t'aiderai.

(Esaïe 41.14.)

A promesse d'hier nous assurait la force pour notre tâche.

Celle-ci nous garantit l'aide de Dieu quand nous ne pouvons pas agir seuls.

Le Seigneur dit : «Je t'aiderai. »

La force intérieure est complétée par le secours extérieur.

Dieu peut, s'Il le juge à propos, nous fournir des aides pour les luttes que nous avons à soutenir.

Mais s'Il nous en prive, Lui-même se tiendra à notre côté, et cette assistance-là est préférable à celle de légions d'êtres humains.

Ce Secours vient au temps voulu.

Il est efficace et sage tout à la fois, il est approprié aux circonstances de celui auquel il s'adresse.

C'est même plus qu'un simple secours, car le Seigneur se charge de notre fardeau tout entier et subvient complètement à nos besoins.

« L'Eternel notre Dieu est avec nous pour nous aider et pour nous conduire dans les combats. »

Parce qu'Il nous a déjà secourus, nous pouvons nous confier en Lui pour le présent et pour l'avenir.

Notre prière est : « Seigneur, sois mon secours; »

Notre expérience : « L'Esprit nous soulage dans nos infirmités; »

Notre attente: « Mon secours vient de l'Eternel; »

Notre chant sera bientôt : « Mon coeur a eu confiance en Lui, et Il m'a secouru. »

« Ainsi, mon âme, attends-toi à l'Eternel et demeure ferme et Il fortifiera ton coeur. Attends- toi, dis-je, à l'Eternel. »

C.-H. SPURGEON,

Pasteur Baptiste Réformé

(Promesses Quotidiennes)

Du commencement à la fin, l'Ecriture proclame sa Divine inspiration.

Les prophètes, le Christ et ses apôtres la confirment sans aucune réserve.

La Synagogue et l'Eglise primitive y ont aussi cru absolument.

Mais la Bible présente-t-elle des traits internes qui confirment son origine surnaturelle ?

Sans doute aucun, et Dieu a voulu qu'elle soit à elle même sa propre preuve.

Il n'a pas permis que la question primoridale de l'autorité de l'Ecriture dépende de recherches minutieuses pour lesquelles les savants seuls ont des loisirs et des capacités, ni d'argumentations abstraites et métaphysiques inacessibles au commun des mortels.

Il faut que se dégage des pages de l'Ecriture une démonstration évidente de son autorité et de son origine.

A cela s'ajoute bien entendu le témoignage intérieur du Saint Esprit, sans lequel il n'y a pas de foi véritable et vivante en la Parole de Dieu  (A. Saphir, christ et les Ecritures p46)

L'Ecriture, qui prétend à juste titre et légitimement être la Parole de Dieu, fait de Lui un portrait unique, dépassant toute représentation humaine de la divinité.

Seul, "l'Eternel est grand et très digne de louange (...)car tous les dieux des peuples sont des idoles". (Psaume 96 /4-5).

A part quelques rares vestiges d'une révélation primitive, les mythologies babylonnienne, égyptienne, grecque, romaine, germanique, celte, hindoue, chinoise, etc... témoignent d'un vaste naufrage de toutes les notions de vérités, de sainteté et de certitude.

Le Dieu de la Bible est le Seul Vrai Dieu, Esprit, Créateur, Maître Souverain de l'univers, Glorieux, Eternel, Saint, absolument Sage, inconnaissable en son Essence, d'une justice Parfaite, et d'un Amour insondable jaillissant de Son coeur de Père.

Il est aussi Le Rédempteur, souffrant avec sa créature déchue, venant à elle par la révélation et l'incarnation, réalisant - et à quel prix !!! - le plan grandiose du salut de l'humanité.

La personne de Jésus Christ dépasse également tout cadre terrestre.

"Ce n'est pas ainsi qu'on invente".

Aucun auteur humain n'aurait pu imaginer parmi les fils de notre race une figure aussi pure et aussi radieuse.

"Jamais homme n'a parlé comme cet homme" (Jean 7-46)

Nul n'a jamais vécu, souffert, aimé comme Lui.

Ressuscité, Il est Seul capable de nous régénérer avec Lui.

Jésus Christ, la Parole faite chair, est La Preuve par excellence de l'Inspiration Divine de la Parole faite livre.

Il en est même la seule preuve réellement nécessaire.

Celui qui, par la foi et l'illumination du Saint Esprit, a rencontré en Lui le Dieu vivant dans les pages du livre sacré, n'a pas besoin d'autre démonstration.

Il s'écrie :

"Je sais une chose : c'est que j'étais aveugle et que maintenant je vois" (Jean 9.25)

Cet homme-Dieu - et ce Livre - m'ont rendu voyant et vivant à la fois !

"Mon oreille avait entendu parler de Toi ; mais maintenant (que je t'ai lu ) mon oeil t'a vu (...)" (Job 42.5)

Livré à lui-même, sans son état actuel de chute, l'homme ignore l'essentiel de sa nature et de sa destinée.

D'où vient il, quel est le but de son existence, de ses souffrances, de sa mort, où s'en va-t-il enfin ?

Il ne saurait le dire.

Toutes les religions et toutes les philosophies, s'annulant les unes les autres par leurs contradictions, le laissent sur toute la ligne dans l'incertitude et les ténèbres.

La Bible Seule, Parole du Créateur, lui donne la réponse à toutes ces questions.

Elle lui révèle son origine, la plus haute qui soit, puisqu'il a été créé à l'image de Dieu.

Elle explique par la chute l'état contradictoire dans lequel il se trouve, tiraillé entre le bien et le mal, le bonheur et la souffrance, la vie et la mort.

Devant ce miroir, l'homme voit avec étonnement son coeur mis à nu.

Il se sent connu, repris, jugé, mais aussi appelé, aimé, apprécié, réhabilité.

L'Auteur de la Bible est omniscient.

Il a créé l'homme et n'a pas besoin qu'on Lui dise ce qui est en Sa créature.

La Bible présente tout l'être humain en raccourci, elle met en lumière ses ressorts profonds, ses passions secrètes, ses possibilités insoupçonnées (1 Corinthiens 14.25).

Jamais livre n'a parlé comme ce livre, et l'homme, par un instinct mystérieux (Jean 10.4), reconnaît en cette voix celle du Père qui le conduit sur le chemin de la vie éternelle.

Il sait désormais après avoir répondu à l'Appel Divin où il va, il découvre le sens de l'histoire comme de sa propre destinée, il se prépare en vue du royaume qui vient, il vit déjà en fonction de l'éternité.

Vraiment, nous reconnaissons avec Paul que de telles choses ne sont point montées au coeur de l'homme ; elles portent en elles mêmes la preuve de leur origine surnaturelle (1 Corinthiens 2. 9-10).

En comparant une fois de plus les diverses religions à celle de l'Ecriture, nous constatons ceci.

Les systèmes humains ne peuvent offrir un véritable salut parce qu'ils ne connaissent pas le Dieu trois fois Saint, Ses exigences absolues et Sa condamnation de toute désobéissance à Sa loi.

N'ayant pas le sens réel du péché, ils n'en offrent pas non plus la solution.

L'homme n'est pas irrémédiablement perdu, et peut se racheter par ses efforts et ses "bonnes oeuvres".

Il se sauve donc lui même, ou plutôt, il ne se sauve pas du tout et sa conscience, troublée malgré tout, ne trouve jamais la certitude du pardon, sinon quand il le peut, et lorsque Dieu Seul le lui permet, une tentative désespérée et acharnée à faire taire celle ci dans les mirages et sirènes de notre société jusqu'au jour où, pliant devant la Grâce et Amour Divin, il se jette à ses pieds pleins de repentance et de reconnaissance.

Mais il y a plus douloureux et terrible, c'est qu'après s'être évertué à fuir et lorsque le dernier souffle aura été donné, il faudra se retrouver inévitablement face au Trône Divin où tout compte nous sera redemandée au regard de son Appel, de nos actions, paroles, pensées, secrètes et visibles.

La Bible au contraire dénonce , comme Dieu Seul peut le faire, la culpabilité, l'incapacité et la perdition éternelle de l'homme.

Puis elle montre le Seigneur Lui même payant par Amour toute notre dette à la croix et nous offrant GRATUITEMENT Sa Grâce incompréhensible, avec l'Assurance du Salut Total.

Tout notre avenir, terrestre et céleste, est désormais concentré en la personne de Celui qui vient régner éternellement.

Quel auteur humain, quel génie religieux aurait jamais inventé un message aussi humiliant pour le pécheur orgueilleux et aussi merveilleux pour le croyant repentant ?

Paul a raisons de s'écrier :

"Dieu a renfermé tous les hommes dans la désobéissance, pour faire miséricorde à tous. O profondeur de la richesse, de la sagesse et de la science de Dieu ! Que Ses jugements sont insondables, et Ses voies incompréhensibles ! Car qui a connu la pensée du Seigneur . (...) A Lui la gloire dans tous les siècles !!!" (Romains 11. 35-36)

Amen,

René Pache,

Source :L'inspiration et l'autorité de la Bible